放生鱼要念什么比较好_虚云和尚戒淫法语

○楞严经指出：“末法期间，邪师说法，如恒河沙。阿难当知：是十种魔，于季世时，正在我法中，还俗修道，或附人体，或自现形，皆言成正偏偏知觉，赞赏淫欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔****，淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱。”经中道九生百世者，平生一百年，一世三十年，今佛历已是二千九百八十二年，就是百世魔王呈现之时。

○修行要正在动用中修，没有必然要坐下去闭起眼睛才算修行，要正在四威仪中，以戒定慧三学，除贪瞋痴三毒，收摄六根如牧牛一样，不准它罪人苗稼。美男正在前：俗人的观点，是后面一枝花；禅和子的观点是，迷魂鬼子就是她。眼能如是没有被色尘所转，其馀五根皆能没有被尘转，喷鼻没有垂涎，臭没有恶心，甚麽眉毛少、牙齿短、张三李四、人我是非皆无论。

○楞严经云：“若能转物，即同如来。”谓所有圣贤，能转万物，没有被万物所围，随心自正在，到处真如。我辈凡夫，由于梦想所障，以是被万物所转，恰似墙头上的草，春风吹来向西倒，西风吹去向东倒，本人不克不及作得主。有些人终日悠悠忽忽，分散放逸，心没有正在讲；虽做功夫，也是时有时无，断断续续，常在喜乐黑白懊恼中打圈子。目睹色，耳闻声，鼻齅喷鼻，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘，不觉照，随他青黄赤白，老小男女，乱转动机。对合意的，则死欢欣贪爱心；对逆意的，则死懊恼讨厌心。内心常起梦想，其轻梦想，借可以用来办道做好事；至若细梦想，则有种种不正杂念，满肚秽浊，乌七八糟，那便不胜言说了。白云端禅师有颂曰：“若能转物即如来，春暖山花到处开，自有一双穷相脚，未曾简单舞三台。”又金刚经云：“应如是降伏其心。”儒家亦有“心猿意马，习以为常，听而不闻，食而不知其味”的说法。儒家立志，尚能如斯没有被物转，咱们佛子，怎好没有痛念存亡，如救头燃呢！应须放下身心，精进求道，于动用中考验磨练本人，渐至此心没有随物转，则功夫便有把握了。做功夫没有必然正在静中，能正在动中不动，才是真实功夫。

○以是道：“空可空非真空，色可色非真色，知名名之父，无色色之母。”色空本来无碍，若其实明见此理，则任他天堂地狱，随缘稳定，稳定随缘，无挂无碍。不明此理的人，虽能道得天花乱坠，也无真实受用。古来有一名老修行，正在群众会下住了多时，器度很宽，待人老实，常能劝人放下放下。有人问他：“您如许劝人教人，您本人做到不？”他道：“我正在三十年前便断无明了，另有甚么放不下呢？”厥后以为正在女众会下，仍是有些没有无拘无束，以是便跑到深山住茅庵来。这回独宿孤峰，无人交往，无拘无束，认为便实无懊恼了。谁知有一天正在庵中打坐，听到门外有一群牧童，吵吵闹闹的道到庵里来看看，有道，不要动修行人的动机，又有道，既是修行人，动机是不会动的。厥后，牧童皆出来了，老修行坐在蒲团上不理他们。他们找喝的，找吃的，闹个不休。老休行不动不声，牧童认为他逝世了，摇他也不动，但摩他身上另有暖气。有人道：“他入定了。”有人道：“我没有信任。”因而，有人拿根草挑他的腿，老修行仍是没有动；挑他的脚，也不动；挑他的肚脐，也不动；挑他的自朵，亦不动；挑他的鼻孔，老修行忍不住，挨了一个喷嚏，因而痛骂讲：“打死您这班小杂种！”当时观世音菩萨正在空中呈现，道：“您三十年前断了无明的，明天借放不下吗？”可见道得一丈，不如行得一尺；道得一尺，不如行得一寸。没有被境转真不容易。憨山巨匠费闲歌道：“讲道简单修道易，邪念不除老是忙。世事尘劳常挂碍，深山默坐也枉然。”咱们既为佛子，若不下一番苦心，枉然口说，是无补于实际的。

○欲界诸天有淫欲：四天王天与人世同；忉利天淫事与人世略异，只过风不流秽；夜摩天则执手成淫；兜率天但对笑为淫；化乐天以相视为淫；他化天以暂视成淫。楞严经道：“如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已借，名为欲界。”色界已无淫为欲，另有色身。楞严经道：“是十八天，独行无交，未尽形累，自此已借，名为色界，但无粗色，非无细色。”涅槃云：“无色界色，非声闻缘觉所知。”楞严经云：“是四空天，身心灭绝，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。”三界循环淫为本，六道来回爱为基。可见有淫便有存亡，断淫便断存亡了。三界六道，身量寿命，是非分歧。非非念处天，寿长八万年夜劫，仍是免不了存亡循环。三界无安，如同火宅，咱们计划出火宅，就要好好的修行。

○楞宽一经，由阿难提议，作咱们的圭表标准。全经侧重道淫字，由那淫字，说出良多文章去。最初由阿难示现，果乞食次，阅历淫室，遭大幻术漂亮伽女，以娑昆迦罗，先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摸，将誉戒体。如来知彼淫术所加，斋毕旋归，王及大臣，父老居士，俱来随佛，原闻法要，於时世尊，顶放宝无畏光明，光中出千叶宝连，有佛化身结跏跌坐，宣说神咒，敕文殊师利，将咒往护，恶咒祛除，提奖阿难及漂亮伽，返来佛所。阿难见佛，顶礼悲啼，恨无始去，一贯多闻，已全道力，周到启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初便利，佛应阿难之请，便说出一部楞严经去。阿难遇漂亮伽女，并不是做不得主，这是菩萨变更示现凡间，非爱为本，但以慈善，令彼舍爱，假诸贪欲，而入存亡。

○圆觉经说：“一切众生从无始去，由有种种恩爱贪欲，故有循环。若诸世界，所有种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆果淫欲而正生命，当知循环，爱为基础。”以是道：“三界循环淫为本，六道往借爱为基。”众人有在家，有还俗，有为讲，有没有为讲，凡自性不明的，皆正在五欲中滚来滚去。五欲就是财色名食睡，由此五欲，生出喜怒哀乐爱恶欲七情，七情又捆五欲，是以存亡不了，如经所说：“北阎浮提众生，以财为命。”人的投生，首先因为淫欲，及到诞生后，便以财为主。

○众人衣食足了之后，又贪色，这个色字不知害了几人。古来帝王因为贪色而致亡国的也很多。昔夏桀伐有施，得妹喜为妻，由此荒淫无道，为商汤所灭。商朝的纣王爱妲己，嗜酒好色，暴虐无道，周武王伐之，兵败自焚逝世。古时不德律风电报，边方告警，则举烽燧，其法：作高土台，台上作桔皋，桔皋头上有笼，中置薪草，有寇即举火燃之以相告，曰烽，又多积薪，寇至即燔之，视其烟，曰燧，昼则燔燧，夜乃举烽，此台烽燧既作，邻台即接踵递举，以告戌守之兵。周幽王辱褒姒，欠好笑，王百计悦之，仍没有笑，王乃举烽烟以徵诸侯，诸侯至而无寇，褒姒乃大笑。后西夷犬戎犯境，王举火徵兵，诸侯不至，犬戎遂杀王于骊山之下，并执褒姒以来，这事叫烽烟戏诸侯。贪色之祸，无穷无边，说不完了。

○现恰是末法期间，您到那里访善常识呢？不如熟读一部楞严经，修行便有把握，便能保绥哀救，动静邪缘，令其身心，入佛知见，从此造诣，不遭歧路。又全经前后所说，侧重正在一个“淫”字，道：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则没有随其存亡相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不成出，纵有多智，禅定现前，如不休淫，必落魔道。”看楞严经，若不归宗，赛马看花，便不中用。要读到烂熟，便能当前文消前文，之前文贯后文，前后呼应，则全经义理，了然正在目，依经作观，得意受用。古来行人，从此经悟道的良多。

○经（即楞严经）中说凡道圣，说悟道魔，皆是说明五阴非有，教咱们照破五蕴皆空，最初道知有涅槃，不恋三界，指出五阴魔邪，无一不是说五阴。色阴上，淫色是存亡基础，杀盗淫妄，是天堂基础。五阴照空，即脱存亡，没有复循环。若何照呢？照是觉照，每时每刻，依经所说，用聪明观照五阴，照得明明白白的，就是五蕴皆空了。正在观照之初，未能全无梦想，那没关系，前人道：不怕念起，只怕觉迟。若妄念一路，您能觉照，便没有随妄转。

○行持不限还俗在家，皆是一样，讲个典章你们听：

云南有一名秤锤祖师，明代人，姓蔡，住昆明小东门外。怙恃作古，遗下财富田园，生涯过得很好，节约休息，自种菜蔬出售作零用。妻绮年玉貌，好吃懒作，跟野汉子私通。蔡虽明知此事也没有道她，日子暂了，她更胆小，每天跟野汉子私通，毫无顾惧了。有一天，蔡很早就出门卖菜，估计野汉还没有离家，便买好酒肉带回家，这时候野汉还没有拜别，只好躲正在床下。蔡入厨弄饭菜，妻以为不好意思，便来洗脸并帮丈夫弄饭菜。饭菜弄好了，蔡叫她摆碗筷，她摆了两套碗筷，蔡叫她摆三套。“我明天宴客。”她摆好了，蔡叫她宴客出来饮酒。她道：“客在那里？”蔡曰：“正在房里。”她道：“您不要说鬼话，房里那里有客。”蔡说：“没关系，不要畏惧，您请他出来好了，若没有出来，我便给他一刀。”妻不得已，便叫野汉子出来。蔡请野汉子上坐，向他敬酒，野汉子认为有毒不敢喝，蔡先喝了再请他喝，野汉子才定心。酒席吃饱了，蔡向野汉子叩头三拜，道：“明天好姻缘，我妻年青，无人号召，得您赐顾帮衬很好，我的家财跟我的妻，皆交给您，请您收下吧。”妻跟野汉子皆不愿，蔡持刀道：“你们没有准许，我就要你们的命。”二人没法只好答应下来。蔡因而只身白手出门，往长松山西林庵还俗，一面修行，一面种菜，厥后勤奋有了睹天。再说野汉子财色兼收当前，好逸恶劳，妻子每天挨打挨骂吃不消，她痛恨了，跑到西林庵请蔡回家，想重寻旧好，蔡不睬她。厥后野汉子把家财吃光了，弄到她乞食无路，她想起蔡的恩典，念答谢他。蔡平居好吃昆阳的金丝鲤鱼，她弄好了一盘金丝鲤鱼，送到西林庵给蔡吃，蔡收下道：“我领了您的情了，这些鱼我拿来放生。”妻曰：“鱼已煮熟了，不克不及放生。”蔡行将鱼放在火里，鱼皆活了，直到现在，昆明黑龙潭奇迹，另有这类鱼。蔡是俗人，对妻财子禄能放得下，以是修道能胜利，劝说列位，皆把万缘放下，尽力修行，期成圣果吧！

○咱们跟梵学，此刻皆是出了家，但还俗有四种：

1、身还俗心没有还俗，身参法侣，心犹顾恋；

2、身在家心还俗，虽受用老婆，而不生耽染；

3、身心俱还俗，于诸欲境，心无顾恋；

4、身心俱没有还俗，受用老婆，心生耽染。

咱们本人检查一下看那四料简中是那一类呢？我愧疚，身虽还俗，几十年骗佛饭吃，概况出了家，心坎未入讲，已证明相理体，未能四大皆空，未能如如不动，那就是心未还俗。我就是如许忧?，另有跟我一样的，可见身心俱还俗便难堪了。古来身在家心还俗的年夜居士，如印度的维摩诘、月上女、末利夫人、韦提希夫人，中国的庞蕴、宋仁宗、张襄阳，皆是深通佛法，居尘不染尘。身心俱还俗的年夜祖师多了，皆是空门圭表标准，为先人钦式，弘法利生，作大佛事，功德无量。清代顺治天子，六岁登位，二十四岁还俗，这是身心俱还俗的。其身心俱没有还俗的便不要道了。实还俗的其实易，能成大器的更不容易。扣冰古佛道：“古圣修行，须凭苦节。”黄蘖白叟道：“不是一番热透骨，怎得梅花扑鼻喷鼻。”故出家人能做究竟也没有简单。

○所有秘诀，皆离不了持戒。楞严经道：“摄心为戒。如不休淫，必落魔道；如不休杀，必落神道；如不休偷，必落正道；若不休其大妄言者，因地不真，果招纡直。我今先说入三摩地，修学妙门，供菩萨讲，要先持此四种律仪，皎如冰雪，自不生所有枝叶。心三口四，生必无因。”空门旧制，比丘还俗，五夏之前，专精戒律，五夏当前，方许听教参禅。何故如斯呢？由于修行以戒为体，戒是出存亡的护身符，不戒，正在存亡苦海中便会沉溺汩没。佛曾以戒喻渡海浮囊，不克不及有涓滴破坏，浮囊稍破，一定沉湎。以是宗教净三家，及所有秘诀，皆以戒为先。但戒定慧三法不克不及偏废，要三法圆融，才得无碍。持戒若不明开遮，欠亨巨细乘，没有识因时制宜，种种妙用，死死守戒，执拗不精，成为错路修行。三学圆明，才得上上戒品。

○修行人要先除我相，若无我相，诸妄顿亡。我执既除，更除法执。我执细，法执细。平居发言，启齿便道我甚么，我甚么，若无我，则甚么皆瓦解冰消，那一法皆无碍。由能无我，也便无人，习惯缺点也无有了。既为佛子正信还俗，求出离法，就要尽力无私，勿为境转，勿正在懊恼中过日子。佛子若没有降伏其心，则一念毛病，毫厘有差，寰宇悬隔，悬崖勒马。如救头燃，严守律仪，如护卫渡海浮囊，不容有一点破坏。

○受戒后，要谨严护戒，宁肯有戒而逝世，不成无戒而生。