善心放生网

您现在的位置:新闻首页>放生仪轨回向

放生鱼要念什么比较好_虚云和尚戒淫法语

2022-10-17 11:51编辑:admin人气:932


○楞严经指出:“末法期间,邪师说法,如恒河沙。阿难当知:是十种魔,于季世时,正在我法中,还俗修道,或附人体,或自现形,皆言成正偏偏知觉,赞赏淫欲,破佛律仪。先恶魔师,与魔****,淫淫相传,如是邪精,魅其心腑,近则九生,多逾百世,令真修行,总为魔眷,命终之后,必为魔民,失正遍知,堕无间狱。”经中道九生百世者,平生一百年,一世三十年,今佛历已是二千九百八十二年,就是百世魔王呈现之时。

○修行要正在动用中修,没有必然要坐下去闭起眼睛才算修行,要正在四威仪中,以戒定慧三学,除贪瞋痴三毒,收摄六根如牧牛一样,不准它罪人苗稼。美男正在前:俗人的观点,是后面一枝花;禅和子的观点是,迷魂鬼子就是她。眼能如是没有被色尘所转,其馀五根皆能没有被尘转,喷鼻没有垂涎,臭没有恶心,甚麽眉毛少、牙齿短、张三李四、人我是非皆无论。

○楞严经云:“若能转物,即同如来。”谓所有圣贤,能转万物,没有被万物所围,随心自正在,到处真如。我辈凡夫,由于梦想所障,以是被万物所转,恰似墙头上的草,春风吹来向西倒,西风吹去向东倒,本人不克不及作得主。有些人终日悠悠忽忽,分散放逸,心没有正在讲;虽做功夫,也是时有时无,断断续续,常在喜乐黑白懊恼中打圈子。目睹色,耳闻声,鼻齅喷鼻,舌尝味,身觉触,意知法,六根对六尘,不觉照,随他青黄赤白,老小男女,乱转动机。对合意的,则死欢欣贪爱心;对逆意的,则死懊恼讨厌心。内心常起梦想,其轻梦想,借可以用来办道做好事;至若细梦想,则有种种不正杂念,满肚秽浊,乌七八糟,那便不胜言说了。白云端禅师有颂曰:“若能转物即如来,春暖山花到处开,自有一双穷相脚,未曾简单舞三台。”又金刚经云:“应如是降伏其心。”儒家亦有“心猿意马,习以为常,听而不闻,食而不知其味”的说法。儒家立志,尚能如斯没有被物转,咱们佛子,怎好没有痛念存亡,如救头燃呢!应须放下身心,精进求道,于动用中考验磨练本人,渐至此心没有随物转,则功夫便有把握了。做功夫没有必然正在静中,能正在动中不动,才是真实功夫。

○以是道:“空可空非真空,色可色非真色,知名名之父,无色色之母。”色空本来无碍,若其实明见此理,则任他天堂地狱,随缘稳定,稳定随缘,无挂无碍。不明此理的人,虽能道得天花乱坠,也无真实受用。古来有一名老修行,正在群众会下住了多时,器度很宽,待人老实,常能劝人放下放下。有人问他:“您如许劝人教人,您本人做到不?”他道:“我正在三十年前便断无明了,另有甚么放不下呢?”厥后以为正在女众会下,仍是有些没有无拘无束,以是便跑到深山住茅庵来。这回独宿孤峰,无人交往,无拘无束,认为便实无懊恼了。谁知有一天正在庵中打坐,听到门外有一群牧童,吵吵闹闹的道到庵里来看看,有道,不要动修行人的动机,又有道,既是修行人,动机是不会动的。厥后,牧童皆出来了,老修行坐在蒲团上不理他们。他们找喝的,找吃的,闹个不休。老休行不动不声,牧童认为他逝世了,摇他也不动,但摩他身上另有暖气。有人道:“他入定了。”有人道:“我没有信任。”因而,有人拿根草挑他的腿,老修行仍是没有动;挑他的脚,也不动;挑他的肚脐,也不动;挑他的自朵,亦不动;挑他的鼻孔,老修行忍不住,挨了一个喷嚏,因而痛骂讲:“打死您这班小杂种!”当时观世音菩萨正在空中呈现,道:“您三十年前断了无明的,明天借放不下吗?”可见道得一丈,不如行得一尺;道得一尺,不如行得一寸。没有被境转真不容易。憨山巨匠费闲歌道:“讲道简单修道易,邪念不除老是忙。世事尘劳常挂碍,深山默坐也枉然。”咱们既为佛子,若不下一番苦心,枉然口说,是无补于实际的。

○欲界诸天有淫欲:四天王天与人世同;忉利天淫事与人世略异,只过风不流秽;夜摩天则执手成淫;兜率天但对笑为淫;化乐天以相视为淫;他化天以暂视成淫。楞严经道:“如是六天,形虽出动,心迹尚交,自此已借,名为欲界。”色界已无淫为欲,另有色身。楞严经道:“是十八天,独行无交,未尽形累,自此已借,名为色界,但无粗色,非无细色。”涅槃云:“无色界色,非声闻缘觉所知。”楞严经云:“是四空天,身心灭绝,定性现前,无业果色,从此逮终,名无色界。”三界循环淫为本,六道来回爱为基。可见有淫便有存亡,断淫便断存亡了。三界六道,身量寿命,是非分歧。非非念处天,寿长八万年夜劫,仍是免不了存亡循环。三界无安,如同火宅,咱们计划出火宅,就要好好的修行。

○楞宽一经,由阿难提议,作咱们的圭表标准。全经侧重道淫字,由那淫字,说出良多文章去。最初由阿难示现,果乞食次,阅历淫室,遭大幻术漂亮伽女,以娑昆迦罗,先梵天咒,摄入淫席,淫躬抚摸,将誉戒体。如来知彼淫术所加,斋毕旋归,王及大臣,父老居士,俱来随佛,原闻法要,於时世尊,顶放宝无畏光明,光中出千叶宝连,有佛化身结跏跌坐,宣说神咒,敕文殊师利,将咒往护,恶咒祛除,提奖阿难及漂亮伽,返来佛所。阿难见佛,顶礼悲啼,恨无始去,一贯多闻,已全道力,周到启请,十方如来,得成菩提,妙奢摩他,三摩禅那,最初便利,佛应阿难之请,便说出一部楞严经去。阿难遇漂亮伽女,并不是做不得主,这是菩萨变更示现凡间,非爱为本,但以慈善,令彼舍爱,假诸贪欲,而入存亡。

○圆觉经说:“一切众生从无始去,由有种种恩爱贪欲,故有循环。若诸世界,所有种性,卵生、胎生、湿生、化生,皆果淫欲而正生命,当知循环,爱为基础。”以是道:“三界循环淫为本,六道往借爱为基。”众人有在家,有还俗,有为讲,有没有为讲,凡自性不明的,皆正在五欲中滚来滚去。五欲就是财色名食睡,由此五欲,生出喜怒哀乐爱恶欲七情,七情又捆五欲,是以存亡不了,如经所说:“北阎浮提众生,以财为命。”人的投生,首先因为淫欲,及到诞生后,便以财为主。

○众人衣食足了之后,又贪色,这个色字不知害了几人。古来帝王因为贪色而致亡国的也很多。昔夏桀伐有施,得妹喜为妻,由此荒淫无道,为商汤所灭。商朝的纣王爱妲己,嗜酒好色,暴虐无道,周武王伐之,兵败自焚逝世。古时不德律风电报,边方告警,则举烽燧,其法:作高土台,台上作桔皋,桔皋头上有笼,中置薪草,有寇即举火燃之以相告,曰烽,又多积薪,寇至即燔之,视其烟,曰燧,昼则燔燧,夜乃举烽,此台烽燧既作,邻台即接踵递举,以告戌守之兵。周幽王辱褒姒,欠好笑,王百计悦之,仍没有笑,王乃举烽烟以徵诸侯,诸侯至而无寇,褒姒乃大笑。后西夷犬戎犯境,王举火徵兵,诸侯不至,犬戎遂杀王于骊山之下,并执褒姒以来,这事叫烽烟戏诸侯。贪色之祸,无穷无边,说不完了。

○现恰是末法期间,您到那里访善常识呢?不如熟读一部楞严经,修行便有把握,便能保绥哀救,动静邪缘,令其身心,入佛知见,从此造诣,不遭歧路。又全经前后所说,侧重正在一个“淫”字,道:“若诸世界,六道众生,其心不淫,则没有随其存亡相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不成出,纵有多智,禅定现前,如不休淫,必落魔道。”看楞严经,若不归宗,赛马看花,便不中用。要读到烂熟,便能当前文消前文,之前文贯后文,前后呼应,则全经义理,了然正在目,依经作观,得意受用。古来行人,从此经悟道的良多。

○经(即楞严经)中说凡道圣,说悟道魔,皆是说明五阴非有,教咱们照破五蕴皆空,最初道知有涅槃,不恋三界,指出五阴魔邪,无一不是说五阴。色阴上,淫色是存亡基础,杀盗淫妄,是天堂基础。五阴照空,即脱存亡,没有复循环。若何照呢?照是觉照,每时每刻,依经所说,用聪明观照五阴,照得明明白白的,就是五蕴皆空了。正在观照之初,未能全无梦想,那没关系,前人道:不怕念起,只怕觉迟。若妄念一路,您能觉照,便没有随妄转。

○行持不限还俗在家,皆是一样,讲个典章你们听:

放生鱼要念什么比较好_虚云和尚戒淫法语

云南有一名秤锤祖师,明代人,姓蔡,住昆明小东门外。怙恃作古,遗下财富田园,生涯过得很好,节约休息,自种菜蔬出售作零用。妻绮年玉貌,好吃懒作,跟野汉子私通。蔡虽明知此事也没有道她,日子暂了,她更胆小,每天跟野汉子私通,毫无顾惧了。有一天,蔡很早就出门卖菜,估计野汉还没有离家,便买好酒肉带回家,这时候野汉还没有拜别,只好躲正在床下。蔡入厨弄饭菜,妻以为不好意思,便来洗脸并帮丈夫弄饭菜。饭菜弄好了,蔡叫她摆碗筷,她摆了两套碗筷,蔡叫她摆三套。“我明天宴客。”她摆好了,蔡叫她宴客出来饮酒。她道:“客在那里?”蔡曰:“正在房里。”她道:“您不要说鬼话,房里那里有客。”蔡说:“没关系,不要畏惧,您请他出来好了,若没有出来,我便给他一刀。”妻不得已,便叫野汉子出来。蔡请野汉子上坐,向他敬酒,野汉子认为有毒不敢喝,蔡先喝了再请他喝,野汉子才定心。酒席吃饱了,蔡向野汉子叩头三拜,道:“明天好姻缘,我妻年青,无人号召,得您赐顾帮衬很好,我的家财跟我的妻,皆交给您,请您收下吧。”妻跟野汉子皆不愿,蔡持刀道:“你们没有准许,我就要你们的命。”二人没法只好答应下来。蔡因而只身白手出门,往长松山西林庵还俗,一面修行,一面种菜,厥后勤奋有了睹天。再说野汉子财色兼收当前,好逸恶劳,妻子每天挨打挨骂吃不消,她痛恨了,跑到西林庵请蔡回家,想重寻旧好,蔡不睬她。厥后野汉子把家财吃光了,弄到她乞食无路,她想起蔡的恩典,念答谢他。蔡平居好吃昆阳的金丝鲤鱼,她弄好了一盘金丝鲤鱼,送到西林庵给蔡吃,蔡收下道:“我领了您的情了,这些鱼我拿来放生。”妻曰:“鱼已煮熟了,不克不及放生。”蔡行将鱼放在火里,鱼皆活了,直到现在,昆明黑龙潭奇迹,另有这类鱼。蔡是俗人,对妻财子禄能放得下,以是修道能胜利,劝说列位,皆把万缘放下,尽力修行,期成圣果吧!

○咱们跟梵学,此刻皆是出了家,但还俗有四种:

1、身还俗心没有还俗,身参法侣,心犹顾恋;

2、身在家心还俗,虽受用老婆,而不生耽染;

3、身心俱还俗,于诸欲境,心无顾恋;

4、身心俱没有还俗,受用老婆,心生耽染。

咱们本人检查一下看那四料简中是那一类呢?我愧疚,身虽还俗,几十年骗佛饭吃,概况出了家,心坎未入讲,已证明相理体,未能四大皆空,未能如如不动,那就是心未还俗。我就是如许忧?,另有跟我一样的,可见身心俱还俗便难堪了。古来身在家心还俗的年夜居士,如印度的维摩诘、月上女、末利夫人、韦提希夫人,中国的庞蕴、宋仁宗、张襄阳,皆是深通佛法,居尘不染尘。身心俱还俗的年夜祖师多了,皆是空门圭表标准,为先人钦式,弘法利生,作大佛事,功德无量。清代顺治天子,六岁登位,二十四岁还俗,这是身心俱还俗的。其身心俱没有还俗的便不要道了。实还俗的其实易,能成大器的更不容易。扣冰古佛道:“古圣修行,须凭苦节。”黄蘖白叟道:“不是一番热透骨,怎得梅花扑鼻喷鼻。”故出家人能做究竟也没有简单。

○所有秘诀,皆离不了持戒。楞严经道:“摄心为戒。如不休淫,必落魔道;如不休杀,必落神道;如不休偷,必落正道;若不休其大妄言者,因地不真,果招纡直。我今先说入三摩地,修学妙门,供菩萨讲,要先持此四种律仪,皎如冰雪,自不生所有枝叶。心三口四,生必无因。”空门旧制,比丘还俗,五夏之前,专精戒律,五夏当前,方许听教参禅。何故如斯呢?由于修行以戒为体,戒是出存亡的护身符,不戒,正在存亡苦海中便会沉溺汩没。佛曾以戒喻渡海浮囊,不克不及有涓滴破坏,浮囊稍破,一定沉湎。以是宗教净三家,及所有秘诀,皆以戒为先。但戒定慧三法不克不及偏废,要三法圆融,才得无碍。持戒若不明开遮,欠亨巨细乘,没有识因时制宜,种种妙用,死死守戒,执拗不精,成为错路修行。三学圆明,才得上上戒品。

○修行人要先除我相,若无我相,诸妄顿亡。我执既除,更除法执。我执细,法执细。平居发言,启齿便道我甚么,我甚么,若无我,则甚么皆瓦解冰消,那一法皆无碍。由能无我,也便无人,习惯缺点也无有了。既为佛子正信还俗,求出离法,就要尽力无私,勿为境转,勿正在懊恼中过日子。佛子若没有降伏其心,则一念毛病,毫厘有差,寰宇悬隔,悬崖勒马。如救头燃,严守律仪,如护卫渡海浮囊,不容有一点破坏。

○受戒后,要谨严护戒,宁肯有戒而逝世,不成无戒而生。

标签:

(来源:未知)
标签

  • 凡本网注明"来源:的所有作品,版权均属于中,转载请必须注明中,http://www.stephotosuy.com。违反者本网将追究相关法律责任。
  • 本网转载并注明自其它来源的作品,目的在于传递更多信息,并不代表本网赞同其观点或证实其内容的真实性,不承担此类作品侵权行为的直接责任及连带责任。其他媒体、网站或个人从本网转载时,必须保留本网注明的作品来源,并自负版权等法律责任。
  • 如涉及作品内容、版权等问题,请在作品发表之日起一周内与本网联系,否则视为放弃相关权利。






友情链接():

高龄生子

返回首页