永德县真正的放生群 放生的好处和功德

放生便是看到有性命的异类众生，被擒被抓被闭被杀，惶恐不安，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以挽救开释的一种行动！放生的工具没有限定。举凡天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鸭、牛羊，水里游的如鱼虾、鲈鳗，土里钻的如蚂蚁、蚯蚓，大到狮子、大象，小到蚊子、苍蝇，只要有性命的个别，都可以放生。

戒杀放生是佛陀金口申饬我们，要亲自力行，既可清除业障又可长养慈祥的殊胜秘诀。六度万行以布施为首，布施分财布施、法布施、无畏布施。难能可贵的是放生好事三种布施，一概俱备。正在放生过程中，由于放生，花钱买物赎命，是财布施；由于放生，取物类众生一同皈依，一同后悔，一同念经，一同回向，是法布施；是为放生，排除物命被擒被抓，殒命前挣扎痛恨的痛苦恐惊，是无畏布施；三种布施，放生应有尽有，放生好事真的是不可胜言！

【题解】

印祖《文钞·复丁普居士书》说：“早年理学家，以弃伦理，明种瓜得瓜，种豆得豆，存亡循环而辟之，谓其无父无君，惑世诬民。即此语而论之，不光不知道佛法之精湛义理，即佛法之粗迹，彼亦未得而知。佛法于父言慈，于子言孝，兄弟怡怡，夫和妇顺，主仁仆忠。人间伦理，毫善弗遗。因果明曩昔而今将来三世循环，显天人修罗鬼畜天堂六道。果能执此理以导民化俗，不亦大有益于两帝三王周孔之道乎。彼乃嫉之若仇，巴不得全国悉无声迹，乃自矜其智，谓佛为愚，特为种瓜得瓜，种豆得豆，存亡循环之言，以迷惑愚俗。竟致袭其说者，皆以因果循环为无稽。于教人正心诚意之依据事实，完整废弛。空守正心诚意之言语，认为宏阐儒道之本。上焉者或能正诚，然以一死永灭，亦不可以发大有为之心。中下则以一死永灭，尧桀休戚与共，又何须绳趋尺步，徒受约束乎。因而任心肆志，横行无忌，此毒已伏近千百年。加以欧风东渐，竞尚物质文明。则统统倚强凌弱，灭绝人性之恶剧，通通上演矣。究其祸端，皆由理学家破斥因果循环之而至还。”

此篇文章，也许能够澄清和填补一些儒者关于释教的某些误会、鸿沟。本文节选自《佛、儒家生命科学的淑世意涵》，有删减。

近现代东西方的教诲学者和弘道人士多有由“人本主义”的观念来源于反而缩，省思人之所以为人的社会脚色取社会承当，惟若因而误解“人”为万物的主宰，进而将“人”收缩为宇宙万有及地球本位的独一价值，那末，这将大大地违反了人本主义者为提拔人性尊严的初志。儒家和佛陀教诲的信仰者关于人的定格乃至人以外性命天下的观念，多有“横看成岭侧成峰”的没有同知见，若能透过这一些观念取知见的穿插映照，人在性命办理系络的濡养、检证和体验过程中，将会发明性命的多元性及多维时空性，现仅将儒、佛两家关于“性命多维”现象的观念略述如次。

儒佛两家相遇于“因果与此同时”

中国近现代大儒钱穆师长教师借着孟子所谓“所过者化，所存者神”的理念，阐了然“已往现正在将来统统都正在化，却又统统存正在，所以说是神”的浅易、变易取不容易之道。儒者所谓“统统都正在化”可解释为佛家“缘起性空”的义理，用以比方正在时空变易的性命大流中，并没有一个恒常稳定的脚色和形态模样形状。是以，儒家易永德县所含蕴的“神无方而易无体”之看法，实可取佛家“缘起”论相应和。

别的，因为儒者夸大“要能已往透达目下当今，才始是有性命的已往。要能目下当今透到达未来，才就算是有性命的目下当今”。此说等于要在性命无限多维的“工夫”性上，给予人生一个定章，这个定章即取佛家“因果”律相衔系。而佛家典范中论及“因果”的思惟俯拾皆是，《无量寿经》卷下云：“天地之间，五道清楚，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善恶报应，祸福相承。”此段文义，适足取儒道两家的《太上感到篇》所云相创造：“太上曰，祸福同门，惟人自召；善恶之报，亲密无间”。儒佛两家关于性命多维的现象，虽然有洞见俯观之间的异见解释，然而，皆能在“因果与此同时”的见识上相印证。

最能相符“因果与此同时”的儒家心法，便是《易经》系辞所谓“原始要终”之说，“原始要终”的义理能够由哲学本体论的条理来归源于易道太极之阴阳理则，还能够由儒家“一视同仁”来相符政治社会取人伦万物微琐事理之轨道，《中庸》篇云：“子程子曰，‘不偏之谓中，不容易之谓庸；中者世界之正道，庸者世界之定理。’此篇乃孔门教授心法，子思恐其暂而差还，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，终复合为一理。放之则弥永德县，卷之则退藏于密。其味无穷，皆实学还。善阅读者玩索而有得焉，则毕生用之有不克不及尽者矣。”这里所云：“始言一理，中散为万事，终复合为一理”恰是“原始要终”的诠解，而所谓“放之则弥永德县，卷之则退藏于密”便是意寓“因果与此同时”的原理，还正契密于性命多维的性命调查。

佛家弥合了儒家“焉知逝世”的性命断层

虽然，正在“原始要终”的因果律则上，儒家能依循《易经》正反相成取恶有恶报的汗青轨则，以取佛家中心思想的“因果没有昧”铁律相照应，然则，这是仅就经纶世界的社会化态度而抒发的“内圣外王”学理，若进一步论及因果律则的“三世”说，则儒家就显得微弱缺乏。究竟，由团体性命之多维认识观之，儒家除孔子作《十翼》以显易道之宏微而外，历两千年的学理推衍和创发进程，儒家的性命观大多数皆滞限于现世实际界的人伦范例及生活实践，鲜有触及性命多维的超现世行业。正在《论语》进步前辈第十一篇章里，季路向孔老夫子讨教事奉鬼神的事理，孔子说：“未能事人，焉能事鬼？”季路又问人逝世后的哲学性命题（“敢问逝世？”），孔子则回他一句：“未知生，焉知逝世？”就这么一句反问诘语，后果阻断了中国人近一千年对性命多维向度的探寻取琢磨，直到汉明帝接受西域和尚的来生法语以后，那一束穿透现世心盲的光焰，才启亮了中国人探勘性命矿层的眼目。

再者，由解缚性命的唯识哲理、贯串三世的因果缘由、透析法界缘起的性空妙谛、厘清身心受染的十二人缘、分化三界的天道体系、揭露性命超出的唯心净土、体证狂心顿歇的禅定三昧等命题，皆显示出佛家正在性命多维的立足点上远比儒家的性命观来得丰实、细致、严整。自然，这也便是宋明理学得以由佛家性命多维的养份中，汲取了心学的灵感，进而取得儒学更化之契机缘由。