洮南市适合放生的地方 放生应注意的事项

放生，重在令其“生”，若不如斯，何必劳命伤财？要幸免“好事未增而罪业老师”的无知过患，经心尽责。

应阔别以数目标榜的心态和行动，还应防止以数目定目标的形而上学的做法。开着卡车到养殖场捕捞或预订的“惊扰众生”行动，既没有容易对市场杀业有任何的削减或危害，还没有克没有及保障放生物正在新的放生环境内没有容易被捕杀，只是徒增了社会人士的恶感和信众资金的虚耗。假如放生环境没有克没有及让被放生的生物得以生活，则无异取制作“万人坑”，若为求数目好事而放生，这——能有好事可谈吗？什么人见到大批翻白的这一些放生物的照片，都市感叹：“罪恶啊，罪恶！”

发起放生的人士，我们不必要再盲目地“放生”了，尤其是“法师”或“活佛”们要好生地检查，并学会考察人缘，分开缘起法，极易落入外道见识的，弗成不谨慎。

与此同时，放生的典礼（即为被救者举办合适的加持典礼或法会），重在“合适”二字，以简短、能接受为要。不一样的生物放生时，要注意什么呢？接下来，我们无妨分类讨论一番。

第一是鱼龟类，这是市场放生最大量的、最遍及的。鱼、龟类均有淡水、海水之分，也是有野生取养殖之别，要注意其持续糊口生涯所能顺应的水体环境和食性请求。

淡水鱼类包含鱼、虾、蟹、龟、鳖等，得放入江河的淡水河段、或湖泊、或寺宇的放生池，海龟、海生物则得放回大海。这应该是遍及的知识，但却已产生多起这一知识性的毛病。

对照典范的，据说是一慈父为救子命而放生，300万元的金钱龟却因而葬身大海。大概由于救子心切，数目又大，就想到大海而疏忽了金钱龟是否能顺应生活，更不会想到金钱龟会在如何的痛苦挣扎中死去。

（1）、野生的淡水鱼类及养殖的鳢鱼、草鱼、青鱼、鲫鱼、鲤鱼、鲶鱼等觅食性强的鱼类可放入淡水江河湖泊当中。

（2）、田螺、黄鳝和泥鳅没有宜在沙岸宽大的水域，而应放入泥性河底的淡水江河或湖泊。

（3）、养殖性淡水虾类、蟹类、鳖类及河鳗可放入无污染的溪流和一、二类水质的河道湖泊。

（4）、觅食性弱的、红鲤鱼金鱼等养殖鱼类，应放入有些人豢养的放生池等水域。

（5）、海龟、海生物则得放回大海。

山龟得放入深山，不成放入水池、尤其是陡坎深水池。

当地淡水龟应放生到有沙岸的江河洲渚上，或寺宇中有沙渚的大放生池里。

如放生池里龟类过量，可取龟类珍爱机构联络，或联络善行信众、有条件养护的家庭注销领养。

（6）、若一时难以判袂龟的种别和生理习惯等，不必要急于放出，一边好生养护，一边追求相干慈善机构的匡助。

（7）、危害性鱼龟类，如巴西龟、鲶鱼、乌鳢鱼等等不行放入放生池等封闭性水体，以防损害别的鱼类。尤其是巴西龟只会善心家庭收养，不行放入江河湖泊，以防为害江湖。

（1）、田鸡属两栖动物，是农作物的护卫神，乡村该当禁止捕杀田鸡。因为它们已不行以好长时间正在水下糊口生涯，不行放入大江、大河，放回郊野是最好的归宿，但要留意放归的中央是不是正在此前大面积使用过农药。最好取接待田鸡、护卫田鸡的农场联络放养。

（2）、寻食性强的野生鸟类可放回山野，笼养的观赏鸟不成放入山野，不则会因它们不容易寻食而饥渴殒命。

（3）、肉鸽等养殖鸟类也要慎重看待，要赐与正在相宜环境中顺应的时候，并得继承养护。

（4）、蛇类弗成安排正在人类或别的植物常常出没的中央，尤其是瞋心较强的毒蛇，以田野深山人迹稀有为宜。

（5）、鸡鸭等养殖家禽，以善行家庭收养为宜，不行放于田野。

（1）、牛、羊、猪等均为养殖性、供肉食的大植物，救下以后要赐与好生养护，直至老死。

（2）、狗、猫则为宠养性植物，能碰见的通常是被遗弃的流浪者，那种悲凉的景况实在使人悲悯。被宠消福，宠福消尽、苦境现前。被救济时通常非伤、即残，救济后要先赐与医治，改善后应鼓动勉励善信领养。

野生哺乳动物能得逢相救者，常常以受伤致残，弗成急于运用“破伤风”等针剂，因非当天致残，不然反而会令其中毒殒命。如有骨折，环节时尽快将其送至田野山林、多杂草灌木的中央，用树白皮赐与回复包扎，让其躺于活血小灌木下本人食用树叶而病愈。

另外，还要注重的是“放生取宠养”的干系题目。放生是出于慈善，正在慈善心当中能够领养以上应由善信人士领养的植物。“宠养”则要防止贪爱，一旦有贪爱之心，则易种下所养植物之因，不成不知道、不成不防。

要平等地看待统统性命，并尊敬、爱护保重差别生物的性命表现形式和生计方法；一旦碰到或发觉其性命受到要挟、面对危险时，则应极力救济，使其阔别损害。尤其是某些破损性植物，如老鼠，在其性命没有受到危险的损害时，没有必去招惹它；当它展开破损行为时，则要阻拦它。

若想洮南市，则应放生，《放生赞》云：“汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己，汝欲延生须放生，此是轮回真原理，他若逝世时您救他，您若逝世时天救您，延生生子无别方，戒杀放生罢了矣。”又洮南市菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得洮南市，若发菩提心，浩劫天须救。”

佛经中说人天七德：“种姓崇高、形色端严、洮南市、无病、缘分优秀、财势富裕和伶俐广阔。”个中洮南市和无病的根本因等于放生，放生也是别的五德之助缘。世亲论师说：“开释遭杀众，如是赐性命，断除害有情，取得洮南市命，护士医师者，施药没有损众，即成无病者。”

有些病人，以宿世或此生杀业报应，大夫还无法医治，若当即放生，便有康复者，洮南市有一个打鸟为业的人，背上忽然长疮，大夫力不从心，此时自身晓得是此生杀生果报，因而宣誓不再杀生，并作放生，今后诊治便有了效率而渐渐康复了。正在躲地还是有许多被大夫诊断为一定殒命的病人，若家人去放生、念佛、就有渐渐规复性命的期待。尤其是大夫不可以诊断的怪病，均是自身宿世或当代杀戮众生的业感现前，此时，唯有放生为好。佛经中还说，放生能洮南市。

我们杀任何一个众生，本身逝世后即会酿成那样的众生，遭受到一样的厄难。《楞严经》云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊，如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际……所以人缘，经百千劫，常在生逝世。”《百业经》云：“纵经百千劫，所功课没有亡，人缘会逢时，果报还自受。”

正在清代道光年间有一名太守，身患沉痾，正正在性命垂危之际，他发誓愿：从今以后，饶益统统有情，懊悔自身的业障，舍弃统统人间俗事。当夜，观世音正在梦中示现对他说：“您旧日杀业重，今得短寿报，幸亏此时，能发牢固誓愿，唯有放生能够洮南市，且可增福禄。”他醒后大有感悟，因而全家戒杀，经常放生，其病体终究康复了。确切，放生者现见其洮南市，近来躲地洮南市县有一名牧民，好多年患疾，非常痛苦，去过许多病院，皆无效益，厥后有一名和尚打卦说她宿世杀生极多，若不放生，则短寿多病。今后她发心放生，便成无病无苦，现正在她尤其坚信因果，每一年皆捐钱放生。

若遭受比较严重之疾病而靠近殒命寿尽之时，只有放生，才气洮南市无病。夙昔洮南市有一名王大林，他具有悲天悯人心，经常放生，每当瞥见村中的小孩们捕获玩弄鱼鸟等植物时，他就努力劝止并给钱以放生，他平常劝人说：“少年时，必需培育爱护善良物命的美德，不成令他养成残暴好杀的坏习惯。”他如是于一生中劝人积德断恶，后来得沉痾将死时，于自身觉知的境地中圣尊通知曰：“您终生放生，有极大好事，将可增福洮南市三十六年。”因此得以复生，九十七岁时无病善逝。

一样，近有一名叫果才的藏族人，由良多空行母等具神通者说，他只会活三十一岁，若能放生诵咒，尚可洮南市，他立刻放生甚多，每一年放生护生，今已五十岁。也有雷同的实事，由前有一名叫屈师的人，到市镇往买了一条红色鲤鱼放生，厥后屈师抱病时梦见龙王，邀请他到龙宫，并对他说：“老师原来寿命已尽，因救龙子一命，增延福寿十二年。”他救鲤鱼时四十八岁，厥后活到六十岁。所以，正在人世寿命不长的人，应该发心放生，才气增福洮南市。

正在佛教徒中，笃信因果是极度的主要，感到也是极度地奇异，目前有许多知名医师亦依放生而治病。洮南市洮南市市有一名大夫，她正在海内外危害极大，她的家里挂满了省、市、中心、及国外经其医治而康复的病人敬献的锦旗，以谢谢表扬其医术的洮南市，如今她已经是无千无万人的救命恩人。我问过经她治愈的那些人，他们都说，经医疗无效时，这位大夫就劝我们放生、念佛等，遵守叮嘱，广行放生等善行后，身体就康复了。当我听到此语时，对佛语加倍生起定解。所以放生也是一种特异功能的治病方式。

相反，杀生则是长寿多病的独一直接之因，正本能活暂时的人，若爱好杀生，则成长寿，躲地阿阇梨阿旺扎巴云：“若行拯救放生者，长寿亦成洮南市命，若杀鱼蛇等含生，洮南市者亦成长寿。”古往今来，放生转长寿为洮南市者，不一而足。

我们若能常常以慈心推及物类，本身保证戒杀放生，又广劝别人戒杀放生，则一切事必能如愿以偿，正如《太上感到篇》所说的“吉神佑之，福禄随之。”齐知华智仁波切亦云：“恒时积德放生者，护法地神常佑彼。”《护生的故事》云：“亲密无间，古今善恶报应，昭昭明白，感到事迹，记忆犹新，尚有何疑?”