无为县放生团

历代高僧：耆婆由弃婴到一代释教医王的瑰异人生

由弃婴到一代释教医王的新奇人生（图片根源：材料图）

假如没有提到耆婆，释教医学的确谈没有下去。长期以来，耆婆的学名一向响遍东方社会，人称“医圣”，比起西洋的名医希波克拉底，毫无逊色。

日本的日莲大圣人正在《御书》里，到处提到耆婆这位释教史上的名医。耆婆还以大夫的身分，经常赞叹世尊这位人类的导师。正在耆婆眼里，世尊实正在是各方面的导师。耆婆之所以可以称为名医，无疑是一生得力于世尊，所以他对释教的真谛非常恭顺。

有一次，阿阇世王由于业障而得了一场大病，好在世尊救了他。

释教医学由于获得今世第一名医耆婆的帮忙，才构成世尊的医学。所以，世尊也是释教医学的鼻祖，佛经上始终称世尊为“大医王”。

佛经里，随处涌现世尊取耆婆的医治事迹。佛经可谓医学的伶俐宝库，随著当代西医的进步，亮光还越来越强劲有力。

关于这位东方医圣耆婆的出生和阅历，一向没有完备和确切的材料，但他的功劳正在很多佛经里都被写得很详实。

佛经的记载有若干差别，此刻，无妨以《四分律》为中间，逐渐探讨耆婆的发展进程。

事实上，耆婆是一个妓女的次子。由于王舍城有一个妓女名叫“婆罗跋提”，一向被世人看做耆婆的亲生母亲。

至于耆婆的父亲，倒有很多不一样说法。按照《奈女只域因果经》上说，他的父亲是瓶沙王（频婆舍罗王），而《四分律》纪录这位国王的儿子叫“无畏”。

《四分律》上有一段话写得很清晰：其时，王舍城有一个女孩子叫作婆罗跋提，正经非常……瓶沙王的儿子，取名无畏，跟他同居的妓女，厥后有孕了。……满月生下一个男孩，相貌正经。

总之，婆罗跋提跟瓶沙王的儿子无畏，共宿一夜，不久生下这个男孩。

遵照当时的印度风尚，但凡妓女生下的男婴城市被遗弃，这个男婴呱呱堕地时，就被人用一件白衣包裹丢在路边。次朝，王子无畏正在赶路，途中发明一堆白衣物。泊车后，命车夫前往查询拜访，原来是被人抛弃的男婴。王子问是生是逝世？车夫说还活著，王子无畏就带这个孩子回宫，叫奶妈好好扶育他。

这个弃婴便是耆婆了。厥后，耆婆安全地长大，有一天，无畏问他未来要处置哪一行？

无畏取耆婆说话形同父子，父亲问他：“若是您无特别才艺，到哪里郡不太可能造诣事业，您总要有才有所长。”

孩子感觉父亲的话很有事理，本人总要有才有所长，只是不知道该学哪些技术才好？他各样思虑的后果，才决议往进修医术。可见他学医的效果很寻常，不外，他厥后成为名医，千古流芳。

或许那时常人皆习惯干大夫，耆婆还没有破例，以那时的情形来看，他跟其他年轻人完整一样，平平常凡是。

且说年青的耆婆，为了学医各处找寻名师，那时，得叉尸罗国事印度文化最兴旺的处所，耆婆还出发往那边。据称得叉尸罗国事医学中心，医学教育很兴旺，并且，世尊和一群门生还正在该地被尊称为“大大夫”。

耆婆到了得叉尸罗国，探悉有一名医师名叫“宾迦罗”，医术名列前茅。他来到对方的居所恳求：“我想拜你为师，进修医术，请你教我好吗？”罗迦一口许诺。以后，耆婆在他那边学医七年，末了才根据教师的口试，那就是一种毕业考试。

其时的景象，佛经上也是有纪录。

他来到教员的居处坦述：“我想向您学医术，请指点我。”其时，教员递给他一个笼子和挖草的东西。说道：“您要在得叉尸罗国一由旬的中央找寻各种草，还要把非药草拿回来。”

那时候，耆婆仿佛收到大王的下令，即刻在得叉尸罗国面积一由旬处，找寻非药草，然则，四周一带始终没有非药草，由于他所瞥见的统统草木，只要好好区分，认识它的用途特质，全数都能当药物。

因而，他白手回到教员的住处，很为难地向教员说：“我目前才晓得正在得叉尸罗国要找寻非药草基础不太可能。由于我瞥见的一切草木，只要可以分辩它的性质，一切都有用途。”

这项测验实在风趣。释教医学里，食品取药物之间，并没有严厉区分。统统食品端赖用法来决议，有些属于食品，有些只要善用它的特质，还是能当妙药用，相反地，假如误用草木的性质，它就变成了毒药；一切医师都得懂它的用法取分量几何。耆婆的医术遭到先生如许严厉的诘责，才算根据资格测验。由此可见．释教医学的药物满是生药，还便是自然的草木。老实说，这一些自然界的草木，到现阶段仍旧受到相称看重，都有利用价值。

宾迦罗叮咛耆婆，观察全国发展蕃庑草木的特征、功用，命令他从中遴选不可以当药物用的花草树木，意义是，若是不懂统统草木的成分取使用法，就算不上经由过程这项大夫的资格考试了。

成果，耆婆过关了。由于“找不到非药的草木”，足以显示他的出色才能。切实其实，他成了一名医术很是良好的大夫。

教师目击这位门生的造诣，有一天，他把耆婆叫来：“您已学成能够脱离。现在您就算是阎浮提最有造诣的大夫，我死后，就由您来接棒了，”耆婆听了黑暗沉思：“从现在开始，我要丢行医救人，这个国度太小，没什么好作为，不如返国往。”

耆婆向师父包管，自身将会成为举人间名的大夫。不久就回去了。

这便是释教名医耆婆的修业颠末。不外，他若要具有医学、医术和医道等三方面的更大造诣，成为现今医圣，非得比及厥后结识世尊不成。.webSjzw{width:200px;margin:0auto25px;clear:both;}/*20090629gai*/.webSjzw.webSj{background:url()no-repeat4px2px;overflow:hidden;padding:00016px;line-height:18px;float:left;}/*20090629gai*/

放生果报

古今来，关于放生能延寿等之果报事迹甚多。今每门各举一事，为诸君言之。

一、延寿

张由善，年少，尝持活鱼，刺指疼甚。自念我伤一指，疼苦如是。群鱼剔腮剖腹，断尾剖鳞，其疼若何？刻不可以言耳。遂尽放之溪中，自此不复伤一物，享年九十有八。

两、愈病

杭州叶洪五，九岁时，得噩梦，惊寤，呕血满床，久治没有愈。先是彼甚伶俐，家人皆爱之，多与之钱，已积数千缗。至是，其祖母指钱曰：“病至没有起，欲此作甚？尽其所有，买物放生，及钱尽，病遂齐愈矣。

三、免难

嘉兴孔某，至一亲戚家。留午饭，将杀鸡供馔。孔力止之，继以誓，遂止。是夕宿其家，正捣米，悬石杵于朽梁之上。孔卧其下。更余、已眠。忽有鸡来啄其头，驱去复来，如是者三。孔不胜其扰，遂起觅火逐之。甫退席，而杵坠，正在其首卧处。孔遂悟鸡报恩还。每举以告人，劝勿杀生。

四、得子

杭州、杨墅庙，甚有灵感。绍兴人倪玉树，赴庙求子。愿得子日，杀猪羊鸡鹅等谢神。夜梦神告曰，汝欲生子，乃立杀愿何耶？倪磕头乞示。神曰：你欲有子，物亦欲有子还。物之多子者莫如鱼虾螺等，你盍放之！倪自是见鱼虾螺等，即买而投之江。结果连产五子。

五、生西

湖南张居士，旧业屠，每早宰猪，听邻寺晓钟声为准。一日忽无声。张问之，僧云：夜梦十一人乞命，谓没有鸣钟可免还。张念所欲宰之猪，适有十一子。遂乃感悟。弃屠业，皈依佛法。勤建十余年，已得神通，知往来事。预报命末之日，危坐而逝。经谓上品往生，须慈心没有杀，张居士因戒杀而得往生西方，决无疑矣。

我们放生后要幸免计算好处，这犹如和佛菩萨经商。没有要生嗔心，破损好事。佛法没有是建出什么新东西来，反而是放下贪嗔痴，放一分才代表工夫进一分。佛经上经常说：没有喝酒没有吃肉的好事，要超越用满三千芸芸众生七宝布施的好事，什么事理呢？是说您建福建得很大，没有如您能放下一分半分。能放才气出三界往生西方净土呀。一分没有放，心中总会有所求，您建得再多还皆转成人间有漏福分了。您放生公垂竹帛无边，可是您放后能没有计算，您仅仅为植物离苦得乐，为放出清静心，放掉贪嗔痴，为同生西方净土，这才值得惊叹。