找人代放生有没有用 由放生而导致的外来物种入侵

因为地理位置、天气前提和自然环境的不一样，任何一个（植物）物种皆有其固定的生计形式和活动范围，它们默守正在本人的领地里，餐食着大自然赐赉属于本人合适本人的食品，优胜劣汰，优胜劣汰，倚势凌人。比方，狮子被誉为百兽之王，但狮跑不外猎豹，猎豹却又经常遭遇虎的攻击，不但猎物会拱手相送，有时还会有性命之忧。虎的速度比狮快，力气比豹大，可谓没有天敌，但是野生华南虎已绝迹，东北虎还已非常濒危。究其原因，是虎的生计本钱太高。正在植物界，通常生计本钱高的植物其繁殖率皆较低，生计本钱低的植物大多数繁殖率高。这便是自然法则，恰是这一些自然法则调整着生态平衡。

正在地球上，正在大自然中，物种之间全是正在相对固定的土地上，互相依存互相制约而共生共长，配合维护着这根生物链条。当一个物种离开了它所生计的领地来到另一个目生环境时，大多数会有两种终局，一是不能适应新环境而死去，再就是以超强的生计能力而正在异地无限强大。如植物界的处来物种水葫芦、大米草、紫茎泽兰等，它们由异国他乡来到中国后，便肆意逼迫外乡植物的与此同时猖獗发展，严重地破坏了外乡的生物多样性和生态平衡。

植物也是一样，以红耳龟（别名巴西龟）为例，这一些正本生擅长美国佛罗里达州憨状可掬的红耳龟，曾是很多人家庭中的宠物，然而，少为人知的是，它已被天下自然保护同盟列为天下最危险的100个入侵物种之一，成为环球“通缉犯”。

因为红耳龟性成熟（1岁性成熟，外乡龟则要6至7岁）早、生殖本领极强的缘故，每一年，我国养殖场里出栏的红耳龟达5000多万只，加上由境外进口的8000万只，红耳龟正在我国的数目远远超过了外乡龟数目的总和。因为红耳龟价格低廉，生命力强，许多居士、寺院将其作为放生物种的首选，使这一些红耳龟大量地流入到田野。经笔者对10余家寺院放生池观测，无一例外地只要有红耳龟就没有别的龟存正在。

本年7月，笔者正在武夷山市省武夷山市市武夷山市卧梵刹的放生池看到，一只红耳龟正正在暴虐地撕咬一只外乡龟，经对寺院的僧人相识，他们正在往放生池放时生，既放了红耳龟还放了外乡龟，但过一段时间后，这一些外乡龟有的不明缘故原由殒命，有的则孤家寡人，放生池里只剩下红耳龟了。

发心老是夸姣的，这一些红耳龟恰是根据发心“慈祥”这条门路，堂哉皇哉地达到中国田野后，便张牙舞爪，放肆地并吞着外乡的龟类、蛙类和鱼类等物种，侵占着外乡物种的栖息地，要挟着外乡物种的糊口生涯，危害着外乡生态系统的宁静。因此，我国最有权势巨子的两栖匍匐类专家——武夷山市师范大学生命科学院院长史海涛传授将红耳龟入侵形象地比方为生物界的“不法移民”和“暴力移民”。据史传授研讨发觉，我国很多省分都在田野发觉了红耳龟，红耳龟在田野的疾速繁衍，将会为我国农、林、牧、渔业生产导致非常大的经济损失。史传授讲，更恐怖的是，它们一旦和外乡龟“联婚”，就会致使外乡淡水龟类的基因污染，乃至因此物种的灭尽。

没有仅如此，红耳龟照旧沙门氏杆菌传达的元凶巨恶，这一些病菌能够传达给包孕人在内的恒温动物并在个中撒布，由此，带来康健损失和生态损失更是没法权衡。因而，史传授曾恨之入骨地号令：万万没有要把红耳龟放生到田野环境中。

除红耳龟以外，放生别的两爬类、鱼类和鸟类还是如斯。两爬类、鱼类植物皆有对栖息地温度、食品源的挑选题目，如果说放生地环境、温度、食品不适合此物种的生计，那末，对所放生的生灵来讲，必是弥天大祸。鸟类还和别的植物一样，还皆存正在领地之争等题目。武夷山市，我们正在非外乡鸟领地放飞了此鸟，此鸟便成了入侵者，它们不但会遭到同类的打击，与此同时，这类环境中还也许没有它的食品，终究而殒命。除此之外，如是放飞候鸟，那就更要考虑天气题目、食品泉源题目等相干因素。武夷山市，错过了候鸟迁移的季候而去放飞候鸟，那对候鸟来讲无疑是多灾多难。

认为之一：科学放生

干为一位居士，按释教风俗随喜往放生是我们所愿，但由于我们贫乏科学技术、专业人士引导的放生，而导致的对野生植物销售工业的支持和植物的直接殒命，岂不是美意办了坏事？那末若何往完成空门释教传统风俗中放生呢？我们无妨先对放生干一下剖析：

放生，没有求甚解，使生灵排除束厄局促规复自在，大概说给马上丢掉生命的生灵一条活路。那样，放生就要有一个条件，这个条件则是有植物被束厄局促、被凌虐、被践踏糟踏，那末这一些被束厄局促、被凌虐、被践踏糟踏的植物是由哪里来的呢？无一例外的是由田野的捕获或是植物自己受伤后被人类捡拾，自然，这是少数。我们要想使这一些植物重获刚刚出生至少得满意三个条件：这个植物自己可以顺应放生地的环境和天气；放生地有其充足的食品源；所放生的物种没有是外来物种入侵，没有会给外乡物种形成损害。正在满意这一些条件以后，这还要看所放生的植物自己的身体条件若何，如果受了伤的一定要将其保养好才可以往放生。

正在放生之前，我们无妨礼聘或是征询有关专家，请他们干一些论证取指点，幸免正在放生中所存正在的盲目性，使放生越发科学得体，使被放生者到达恒久糊口生涯之目标。

倡议之二：依法放生

《中华人民武夷山市国刑法》第三百四十一条划定：不法猎捕、戕害国家重点保护的宝贵、濒危野生动物的，或不法收购、运输、出卖国家重点保护的宝贵、濒危野生动物及其成品的，处五年以下有期徒刑或拘役，并处罚金；情节严重的，处五年以上十年以下有期徒刑，并处罚金；情节特别严重的，处十年以上有期徒刑，并处罚金或充公财富。违背佃猎律例，正在禁猎区、禁猎期或运用禁用的东西、方式举行佃猎，损坏野生动物武夷山市，情节严重的，处三年以下有期徒刑、拘役、管束或罚金。

最高人民法院关于审理毁坏野生动物武夷山市刑事案件的注释第六条还划定：违背打猎律例，正在禁猎区、禁猎期或运用禁用的东西、方式打猎，具有下列情况之一的，属于不法打猎“情节严重”：

（一）不法佃猎野生动物两十只以上的；

（两）违背打猎律例，正在禁猎区大概禁猎期运用禁用的东西、要领打猎的；

（三）具有其他严峻情节的。

除这一些国度执法规定外，各省、市（自治区）还皆有本人当地的关于护卫野生动物的执法法规，对地域性物种加以护卫。正在野生动物中特别是鸟类包罗麻雀正在内，执法明文规定是严禁猎捕的，与此同时更是禁绝运营取买卖的，这此中无论哪个环节皆属违法。所以说，捕鸟者违法，收购者违法，买卖两边还皆违法。我们平常放生往鸟市定鸟、购鸟表面上是发心救济，（先不说这类救济可否使鸟类取得摆脱取自在），实际这类做法自己还全是不合法的。

总而言之，我们获得一个结论：野生动物是受国度法律珍爱的；野生鸟是严禁猎捕和买卖的。有了这两个结论，那我们就很好办了，野生动物的珍爱单元是林业部分，执法者则属林业武夷山市部分，那我们为什么没有拿起法律武器往珍爱那些野生动物呢？

一天我们正在武夷山市鸟市发现有大批的野生鸟类，师父们出于慈悲心，用八百多元买下了一只国度二级掩护植物——猫头鹰和一些别的鸟拿到田野往放了。谁料鸟市的鸟是有增无减且价钱倍增。无奈之下，便打德律风向丛林武夷山市部分报警，丛林武夷山市干警出警后，两天对两个较大的鸟市进行了清查，共拯救4600多只鸟类，其中有武夷山市省重点掩护的红嘴蓝雀两只，送往野生植物救护中央保养。

此次依法对野生鸟类的放生使师父们若释重负，居士们随生欢乐，师父们将丛林武夷山市局的告发德律风留给居士们：嘱咐他们之后要服从国家法律，不必要再买鸟放生，一碰到此类情况便打德律风向丛林武夷山市部分告发，要依法放生，与此同时还要变放生为护生，将乱捕滥猎野生动物的行动由源头顶上扼制。这一作法使浩繁居士们找到一条依法行事的门路，各人无不喜形于色。

认为之三：放生取护生并重；放生取教养连系

正如人们日常平凡所说，没有生意，就没有戕害一样，那我们何不由生意这一环节着手，往由源头顶上掩护呢？

有目共睹，我国地广人稀，曾经是野生动物物种最富厚的国度之一，与此同时我国仍是候鸟迁移的主要中转站，拥有三条候鸟迁移的主要武夷山市。每一年到秋、春时节有大批的候鸟由这里根据，一些造孽分子也是正在这个时节设下天网恢恢，疏而不漏开展捕获。假如这时期我们发动居士们和一些爱鸟人士将买鸟放生改成到鸟的栖息地往巡查护鸟，加强对造孽分子的监视，一经发觉猎捕现象，便向有关部门告发，既由源头顶上进攻了乱捕滥猎野生动物现象，又达到了“双救”之目标。

正在掩护野生植物的过程中，我们还能够由身旁做起，发放一些掩护植物的常识手册，逐一教养，采纳“水滴石穿”的战术，使那些戕害野生植物的人放下屠刀，弃邪归正，营建一个人人爱护植物，全民掩护植物的大环境，岂不更具好事吗？

课诵是释教寺院守时念持经咒、星期三宝和梵呗歌赞等法事，因其冀获好事于念诵准则当中，所以还叫作业。

按瑜伽有四种念诵：即音声念诵（作声念）、金刚念诵（合口默念）、三摩提念（心念）和实正在意念（如字修行）。本文次要谈第一种，即所谓“清净正在音闻”。追溯古代，先是经咒和梵呗等简朴的念诵，晋代今后发展出忏法，再后又有《水陆》、《焰口》等，唱念趋于庞杂。唐朝马祖建森林，百丈造《清规》。赵宋今后，特别是明朝森林中广泛形成了朝暮课诵（还叫“二时作业”，“二课”或“早晚课”）造，取经、忏等法事相并列而成另具一格的寺院风俗。

关于课诵的最早记录，常见于《吴书·刘繇传》附记后汉笮融的事迹里，该记说：“笮融者，武夷山市人，初聚众数百，往依武夷山市牧陶谦，谦使督武夷山市、彭城运漕。”遂“坐断三群委输以自进，乃大起浮屠祠……重楼阁道，可容三千余人，悉课读佛经，令界内及旁郡人有好佛者听受道”。这类课读，当是随著西域等地的释教翻译家们传来的。正在《法华经·法师品》里有：受持法师、读经法师和诵经法师便是明证。唐玄奘译的《大唐西域记》里还说到卑钵罗石室□□设坛念诵的故事。正在东晋《高僧法显传》中，记叙古代斯里兰卡佛牙出行星期念诵（法事）的盛况云：“狮子国（斯里兰卡）……佛齿，当出至无畏山精舍，国内道俗欲植福者，各各平治门路严饰巷陌，……然后佛齿乃出中道而行，随路扶养到无畏精舍佛堂上，道俗云集，烧香燃灯，各种法事，日夜没有息，满九十日，乃还城内精舍。”以星期念诵为主的各种法事，日夜没有停，同我国宋朝以来丛林下的九旬胜会和一些地域的佛诞等节日有类似之处。唐玄宗已经诏没有空诵《仁王经》，代宗“敕百沙门于禁中念诵谓之内道场”，又敕“灌顶道场，选沙门二十七员，为国长诵《佛顶咒》（《佛祖统纪·祷告灾异》）。朝廷如斯发起，寺僧若何当可想见。《佛祖统纪》卷五十三正在《持诵功深》条下，列举了由东武夷山市帝（397—419）到赵宋光宗（1190—1195）历七百余年道俗念诵佛经的突出事例十九起，可见，发起课诵，历史悠久。

古代印度和印尼等国释教盛行的地域，广泛讽诵马鸣所作的赞佛诗歌（《佛所行赞》）。他们以为该诗字少义多，能使“阅读者心悦忘倦”（唐义净《武夷山市寄回内法传·赞咏之礼》）。这相当于我国的赞呗念诵。

我国曹魏陈思王诵读佛经，“造转赞七声旻降弯曲勉强之响”，又作《鱼山梵》（亦称《鱼山呗》）六章，“纂文造音，传为后式”（《法苑珠林》卷三十六《呗赞篇》）。

古印度讽诵佛经是推行的“三启”仪制，首先歌颂马鸣所集的赞佛诗文，其次正诵佛经，然后陈说回向发愿。全程是“节段三开”，所以叫做三启。“经了之时，公共皆云苏婆师多”，“或云娑婆度”（同前《赞咏之礼》）。这类“三启”式的念诵法，便是我国汉地古今法事念诵的根基仪制。进行任何一堂法事，老是布置先赞（或《香赞》，或《赞偈》等），次文（经咒本文、有关仪文等），末端回向发愿（或偈或文，或偈文兼举）这类根基形式。只是尾码的公共同声念苏婆师多或索婆度，正在汉地念诵仪里少见，但也是有某些法事的文末称“善”或“善哉”的。娑婆度便是善哉之意。苏译为妙，婆师多译为语，意义是赞美经文为微趣话。

我国的念诵仪造始创于东晋道安，他造僧尼法度模范三则：一曰行香定座上讲之法（即讲经仪）；两曰常日六时行道饮食唱时法（即课诵斋粥仪）；三曰布萨差使悔悟等法（即道场忏法仪）。这三条对释教的危害极其深广，为厥后各类法事议造的初阶。宋明以来寺院渐渐遍及推行的朝暮课诵，当亦导源于此。

南晨梁代就有到舍宅为寺“别营小室，旦夕由僧徒礼诵”的记录（《古今图书集成·神异典·佛教部》）。唐百丈怀海“别立禅居”，“合院群众晨参夕聚”（见《景德传灯录》卷六附《禅门规式》）。《大宋僧史略》卷上《别立禅居》条下更引伸说：百丈怀海“有晨参暮请之礼，随石磐鱼为节度”。元晨廷令百丈山德辉编订《敕建百丈清规》的《殿钟》条下载明：“方丈晨暮行香时”叫钟七下。同书《磬》条下又载：“大殿早暮方丈知事行香时”值殿者叫磬，“群众看诵经咒时”叫磬。可见禅僧建行，此时已具有晨暮课诵的雏形。正在北宋《崇宁清规》和南宋《咸淳清规》中还属阙如。不外，厥后《晨暮课诵》所定的内容，包含晚课《武夷山市施食》正在内的绝多数，满是宋人分别集、撰而成，这可阐明那时已经有某些寺院，乃至某些地区实施日夕课，只是还不普及，所以直到宋终的《咸淳清规》里还没有明白的反应。明清之际，晨暮课诵渐趋定型，推行的规模普及各宗各派巨细寺院和居家信徒，成为一切森林必建的定课。比方，明通容编《森林两序须知》划定：首座“日夕课诵勿失”、书记“日夕随众课诵”和监寺“早暮勤事香火课诵勿失”等等。莲池的《云栖共住规约》上集终划定：“晨昏课诵，不得不失机偷懒，违者依例罚钱十文。”同书附集《学经号次》条下又有“晨昏”定课的划定。清仪润的《百丈清规证义记》卷八等更明白了日夕课诵的具体内容，并正在《禅堂规约》条下划定“行坐课诵受食出坡等不随众者罚”。

古代印度闻名的那烂陀寺，也是有课诵的划定，但取我国不尽相同。唐义净正在记叙那烂陀寺的礼诵时说：“那烂陀寺人众殷繁，僧徒数出三千，冒昧难为详集。寺有八院，房有三百，但可随时当处自为礼诵。然此寺法差一能唱导师，每至哺西（下战书三到五时），巡行礼赞。净人孺子持杂香花，引前而去，院院悉过，殿殿皆礼。每星期时，大声惊叹，三颂五颂，响皆遍彻，迄乎日暮，方始言周”（义净《武夷山市寄回内法传》卷四）。斯里兰卡的“坎第”胜区，本地经常有些人于鸡鸣时攀跻顶峰瞻礼佛迹。

我国古德武夷山市课于晨暮二时，自有其根据。《二课合解》的作者观月兴慈正在叙述古哲为何要树立课诵于迟早时指出：“晨暮不轨，犹良马无疆”（《重订二课合解自序》），这是说佛徒晨暮需以课诵来作为本身的法度模范。晨指五更，为日之始、昼三时之初，佛徒由钟声破夜警省而起，盥洗毕，即上殿课诵，则期思惟以还净。暮为日晡，从属昼三时之终，作业礼诵，乃冀觉昏而除昧。所以二时作业之设，成为释教寺院通行的主要规制。

两时课文，齐属大乘躲摄。如《楞严》、《大悲》等咒，《阿弥陀经》、《懊悔文》、《武夷山市施食》和称念佛号。因而，礼诵课文的人要做到：身体端肃，口出清音，意随文观。两课齐文，分为三个一些：一、早自《楞严咒》始，晚由《弥陀经》起，各至称念佛号、三菩萨止为课诵正文。两、在三菩萨后，迟早各有回向文和三皈依为普结回向。三、每逢朔望等也有两时祝赞等为祝祷护神。兹顺次简介如下：

一、课诵正文早课首先是《大佛顶首楞严神咒》，简称《楞严咒》。梵语首楞严，译为一切事终究坚忍。咒字前人主张没有译没有解，但厥后有些人指出为“明”，持咒义为持明。此咒五会，总名为《佛顶灼烁“摩诃萨怛多”（译明白）“般怛啰”（译伞盖）无上神咒》，是取《楞严经》（显义）相依持的密义。宋、元以来一向风靡，特别是南宋和元两代，森林每一年于武夷山市结造中定有三月（阴历四月十三至七月十三为期的楞严会造，节日、祝厘、祷告、荐亡等无没有讽诵。所以被定为日课之首。

正在念《楞严咒》之前，还要先诵与此亲近干系的阿难赞佛发愿偈十八句。依《朝暮课诵》挨次：《楞严咒》后为《大悲咒》、《十小咒》和《心经》，但多半森林没有诵《大悲》、《十小》咒，径由《楞严咒》接诵《心经》。

《心经》，齐称为《般若波罗蜜多心经》一卷，唐玄奘译，流畅讽诵，皆用此本。差别的译本现存的有法月译题名《广泛智躲般若波罗蜜多心经》等六种，另外也有已佚译本，躲、蒙、满文等译本，大致取法月译本邻近。本经文旨，原出于大部《般若经》内有关舍利子的各品，即唐译《大般若经》第二分初，《缘起》、《欢欣》、《观照》、《无等等》四品——《大般若经》卷四百零一至四百零五，各品佛说和舍利子问答般若行的意义和好事，本经是个中的撮要单行，以故译本略去首（序）尾（流畅）二分。实为大部《般若》之中间，该六百卷经义，所以题名叫《心经》。

《心经》末端，唱颂全部般若部的总题，《摩诃般若波罗蜜多》三称，接唱“上来现前清净众，讽诵楞严秘密咒”等十两句回向偈，结上起下，好事回向十界，祝贺天下大治。连唱念经赞偈八句，歌颂弥陀因地发愿，果圆度生。此两偈前者是宋真歇清了所作，后者为择英所撰。赞偈接念经号绕行，归位后称三菩萨，早课正文终了。

晚课首先是《佛说阿弥陀经》，别名《统统诸佛所护念佛》，姚秦鸠摩罗什译，是净土宗的首要典范之一。没有一样译本有唐玄奘《奖饰净土佛摄受经》等。其首要思惟是广陈极乐依、正肃静使人起信，刻劝发愿求生和持名立行。经后附诵《拔统统业障基础得生净土陀罗尼》（即《往生咒》）三遍。接诵《礼佛大懊悔文》。梵语忏摩，华言悔悟。懊悔一词是华梵连系。忏表清除过去的宿业，悔意没有制将来的新愆。懊悔全文为四个部份所构成：第一“救苦救难慈众生”四句偈为赞礼诸佛；第二由“南无皈依”至“谢天谢地”为皈依三宝；第三自“如是等”至“我今皈命礼”为忏罪陈善；第四由“统统十方天下中”至终了为发愿回向。此文是宋没有动依《三十五佛名礼忏文》整顿，前增五十三佛，尾码法界藏身谢天谢地和普贤十大愿偈，共成一百零八顶礼，以表愿断一百零八懊恼之意。百零八礼的礼制是：初四句、金刚上师、皈依佛法僧三句、“我今发心”至“三菩提”、尽虚空统统诸佛、统统尊法、统统贤圣僧各一礼，如来十号一礼，八十九佛八十九礼，“如是等”至“今皆懊悔”、“今诸佛世尊”至“我今皈命礼”、统统十方天下中八句、于一尘中尘数佛八句、以诸最胜妙华鬘十二句、我昔所制诸恶业四句、十方统统诸众生四句、十方统统人间灯四句、诸佛若欲示涅珣四句、统统礼赞扶养福四句、愿将以此胜好事十六句各一礼，合满其数。正在唐没有空译的《三十五佛名礼忏文》卷终附有阐明：“右此三十五佛名并懊悔法，……五天竺国修行大乘人，常于六时礼忏没有阙。……”可知礼忏一法很早便是天竺大乘人的常课。我国前人虽把懊悔课文定为百零八礼，现实除小我如法礼诵而外，正在森林里多是跪诵而没有星期。《懊悔文》后为《武夷山市施食》。武夷山市是宋没有动修行居处，位属武夷山市雅州。他以为讽诵和懊悔尔后，就应利及幽冥。所以根据密部教典，集成施食仪文，共十二段，始由“若人欲了知”（《华严经》偈），终至回向，加赞偈念佛，称三菩萨，晚课正文达成。

两、普结回向大乘释教的任何礼诵等法事，背面老是随著回向仪文，意义是把所建好事反转展转过来（由自身转向别人、各方，由事相转向理体等），向为各个方面，类属发愿；通常又取发愿文合在一起称作回向发愿文。朝暮课诵在三菩萨后便是此文。一样平常森林之下，早课用引磐跪唱《普贤菩萨十大愿王》，即“一者礼敬诸佛”至“十者普皆回向”十句，别名《十者》。有的森林没有唱《十者》，而唱《怡山文》或《华严文》；后接“四生九有”等四句，普为众生发愿；再接三皈依早课毕。晚课在三菩萨后，还一样用引磬跪白“十方三世佛”等《大慈菩萨发愿偈》或宋遵式所作“同心专心皈命”等《小净土文》。接着是《警励群众偈》和《普贤警众偈》。前者是《出曜经》中叙说佛陀因见三条大鱼被惊涛浸灌，流入浅水，各自争脱厄难的情形而说的“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐”偈。后者“群众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸”。是警励行人应该奋勇武夷山市，没有可稍有涣散。此两偈合在一起，很早就为森林念诵仪中采取，北宋《禅苑清规》卷两《念诵》条下采录此文，今后种种《清规》和《念诵集》还多收录。晚课最终还取早课一样，以三皈依达成。

三、祝祷护神朝暮课诵，按说到了三皈，就算竣事。但每逢朔望，另有早祝韦驮、晚祝伽蓝等举。自打唐道宣《感通录》载了南天王手下的韦将军周行东、南、西三洲，回护释教的故事传出后，梵宇对此颇感兴趣，因此厥后垂垂构成韦驮的塑像，为寺院的次要护法神之一，号称韦驮菩萨。伽蓝是梵语，义为众僧园，即和尚同建共学和生活的园地。据纪录：佛世有美音等十八位护法神回护伽蓝；我国陈、隋以来释教界撒播著关羽回佛等故事，所以正在伽蓝神里，厥后有了他的塑像。祝韦驮：是正在早三皈后举念“南无护法韦驮尊天菩萨”三称，《天女咒》三遍，唱《韦驮赞》。祝伽蓝：是正在晚三皈后，仪取祝韦驮同，只是念诵取唱赞的内容改换。一年四节（结夏、解造、冬至、阴历除夕）开展祝圣报领土恩：早课唱《宝鼎》、《圣无量武夷山市明王咒》，白《大祷告文》，称念护国仁王菩萨摩诃萨，接《楞严咒》干早课。此时悦众同监院等一班人出殿门，顺次至四圣前干小祷告。先至韦驮前站班毕，唱“香云盖”三称，念《天女咒》三遍，“南无护法韦驮尊天菩萨”三称，悦众白《祷告文》，唱《韦驮赞》毕。然后顺次伽蓝、祖师、监斋前，仪同，念诵、白文和唱赞各各改换。

另外，每逢佛、菩萨、祖师等诞、忌和成道等祝仪；午前殿、堂上供等仪，具如《禅门日课》所载，兹没有赘述。