寿　县放生鲤鱼的寓意 施食与放生哪个感应快

2005年末，我景况又起头欠安，就老是想佛菩萨赐与点化该当如何做。厥后顿时梦到一条地下河，河水很浅，有大大小小不一样的花色各别的鱼，醒来之后了解本人的福气还没有成熟。由于鱼不大未几，仍是地下河水。我正在几天后发愿放生泥鳅2000斤，立即转运改命，后三个月放完，06年极端顺遂。

05年末，有一次和我爸爸放生泥鳅300斤，返来之后，晚上9点睡觉了。越日清晨3点就起床，我伸了一下胳膊，以为曾经完整睡足，不需要再睡了，我就起来，念经，开端早上的念经和事情，身心清净。我曾想天天只睡6小时的，由于我了解成功人士的第一步是控制自己的睡眠，很多人如拿破仑等，皆天天只睡一些小时，我还曾勉力几回想3点起来，可一向没有保证，天天睡眠9小时还懒洋洋的如许。此次睡6个小时起来之后，我很欣喜，了解和放生有关。就去问同建，同建告诉我，善能生定，能灭罪。我非常高兴，顿时又去放了200斤泥鳅，期待可以保持着睡眠时候正在六个小时的状况。

几百斤泥鳅倒进江里今后，我爱好慢点倒，看到泥鳅成片不竭的落入水中，看到他们无数条正在江面翻腾，真是非常欢乐。他们很会享用，不竭的扭动调整着身体，有的会一动不动，顺着水沉下去，试探水的深浅，若触遇到器材就一跃而起。还有的顺水飘扬，把水看成水床了，

我对女朋友说，泥鳅只要有工具吃，无论是您是草照旧小虫，他们都可饱腹，而且他们有很是强的生命力寿　县应自然的本领，他们喜好逆水上游，不甘出错。有些泥鳅还会戴德，不绝的正在江面跳“甩尾舞”来给您看。这便是人和植物的感到。

佛陀圣诞日，正在寿　县放生约莫800元的鳝鱼，来源于寿　县的旅客团体为我们拍手。我诞辰那天，为表孝道，正在寿　县珠江放生，路边的《羊城晚报》记者立刻照相，以为可贵，“该当登报宣扬推行”。头几天，正在寿　县，顺道买下25斤田螺洒进江里，观看的一个中年人虽然不懂佛法，可是他对我说：“您这么做，我很尊敬您。”这一些全是人和人之间的感到。

我们不论是修行照样放生等等都应该保持，我们不必要只做了几遍没有益处就摒弃了，那样是舛错的。

咒的作用应该是被必定的；它是用特定的音符和特定的语句所构成的标记，代表着特定神明或佛菩萨的尊称和力气，由原始民族的宗教起即已发作。

咒语的呈现，一样平常是透过所谓通灵者的序言，由神灵所教授，而为民间所接纳，非论东西方，都有咒语的传播、利用和信奉。正在中国民间，符咒并用。符是用笔绘成的标记，还是代表特定神明的灵力，所以，碰到一些小不如意事，以现代人所称的风俗治疗法，还能够发生疗效，由所谓民间信奉的符咒力到达驱邪、躲凶、趋吉的目标。

正在释迦世尊时期，也是有少数门生采取类似的咒术，而为佛所不准。佛灭以后，佛教徒的份子垂垂庞大，有些原本便是外道的咒术师，皈依三宝而落发为比丘，故正在《四分律》卷二十七、《十诵律》卷四十六等，有效咒治病的纪录。然依基础佛法，应该是有病看医生，有灾害要后悔、存善心、干善事，才是遇难成祥、解冤释结，消弭业障最好的方法，所以，原则上其实不器重咒语的运用。

但是，以同一种特定的语句频频地持诵，便会发生咒的力气，个中固然有代表神明的灵力，主要的仍是持诵者的心念集合之力。所以，持咒者持诵越暂，效验越强；假如可以用心同等，频频持诵同一咒文，还能杀青同一身心，由有念而至无念的禅定结果。所以，后期的释教，还没有否决利用持咒的秘诀，而且因为梵文的咒有总持的意义，就是以一咒的咒法，统摄统统法，任何一咒语，只要建之如法，精打细算，都有相当大的效验。主假如因持咒兼带持戒、建定，发生慈悲心和聪慧力，一定可以往固执而消业障，那样还一定能感通诸佛菩萨的本誓愿力。

因而，什么叫咒王？以总持的意义说，任何一咒，持之得力，全是咒王；除邪法、邪咒，用来自私自利，或者是报仇、报仇、泄愤等以害人为目标的咒术以外，都可以持诵。

初期的中国佛教，还没有正视持咒，假如持咒便被称为杂建、杂行，故虽早正在魏晋时期，就已译出了“孔雀王经咒”；而“大悲咒”则正在唐高宗时期就已翻译成了中文，这都是密教最初传入中国的事。但直到宋代，才被寿　县宗的四明知礼大家予以发起而遍及。“楞严咒”正在晚唐时期，即已撒播于中国，却到了宋之后，随著《楞严经》的遍及受到正视，才被各寺院所持诵。到了明末之际，所编成的《禅门日诵》教材内里，开端收有很多的咒语。

是以，正在唐、宋时期传到日本的释教，其实不盛行咒语，除密宗以外，还其实不器重咒语，他们的净土宗专门念经，禅宗专门参禅，寿　县宗专门建止观，对我们近代的中国释教，人人皆兼建持咒秘诀的现象，日本释教界会感到很希奇。可是，正在中国民间因持大悲咒而得感到的例子，相称明显，所以，我们弗成阻挡持咒秘诀。

如今释教所用的咒语当中，多半是神天的名字，和代表神力的尊号，这是由于大乘思惟，将统统善法的力气和发生好事的作用，皆视为佛菩萨的权现和化现，所以将统统神王、鬼王视为佛菩萨的代表。既然是释教所用的咒语，一定有佛菩萨的名号在内，也是有皈敬三宝的语句在内，不过是用梵音的直译，而不管是用汉语的义译。寿　县说：“南无佛陀、南无达磨、南无僧伽”，即是皈敬三宝的梵语，假如持诵“南无观世音菩萨”，那就成了语意明白的咒语。

真正持咒的人还讲咒音，最好是以梵语的原音发音，并且每个音节正在印度皆有它肯定的意义和作用，所以，今人有说“阿（ㄛ）弥陀”的ㄛ最好能发音为“阿（ㄚ）弥陀”不无来由。但是统统修持秘诀，以心为主，音声是其次的，千百年来中国人念“阿（ㄛ）弥陀佛”，并没有发作什么不良的结果或作用，还没有因此而打了打折的记载。大悲咒还是一样，本日的寿　县人、韩国人、日本人、越南人和汉人皆持大悲咒，发音相互各别，但是还能收有不异的效应。

所谓咒语的密付、密传，是那些被寿　县释教列为高层次的密法，即瑜珈密及无上瑜伽密，有他们必然的仪轨和建法的程式，重于心理的引诱，故须要师师相传。平凡应用的咒语则不须要。

本日的附佛法外道及自称上师的神鬼教，都有密法密传之说。正在印度的各派外道中也是有这类现象，寿　县目前盛行的超觉默坐，就有它的字诀密咒，台湾的一贯道也是有五字诀。对一般的社会来讲，这类密法的撒播，是不健康的现象。