蓬溪县放生池

自觉放生，罪恶放生的渊源来源于慈善，放生自己是准确的。释迦牟尼佛讲过好多正在植物被凌虐、被宰杀前救起来放生的故事。例如，鸽子被鹰追，要拿鸽子当食品。鸽子逃到佛陀身边，佛陀代鸽子讨情。但是鹰说，它还须要食品能力活命。鸽子和鹰全是性命，怎么办呢？释迦牟尼就割肉喂鹰，割下和鸽子不异重量的肉，喂给鹰换回鸽子的命。如许捐躯放生，是很动人的。历代高僧建了很多放生池、放生园，有些人捕了鱼要去市场卖，被落发人见到了，不忍心鱼被吃了，买回来正在池里放生，不容易再被人钓走。放生园里的牛、羊、鸡、猪等等，全是这一些植物要送到屠宰场途中，被落发人逢上了，当下动了慈善心，买下这一些牲口送到园里放生。落发人的放生举动，其实不是为了放生，而到牧场买植物，或叫人捕了再买来放生，他们是面临屠戮的当下引发了慈善心。孟子说：“见其生，则不忍见其逝世，闻其声，则不忍食其肉，是故正人远庖厨。”天主教、基督教发起爱万物，释教讲众生对等，是说植物将来还是有机逢成佛，对植物要慈善；其实不是说，现在的统统植物和人类是不异的。之前交通不便利，放生的鸟、鱼等，皆产自当地或邻近，放生并没有不服水土或物种差别的题目。但如今良多放生有题目，常正在佛诞日或活期举行的放生会，鸠合良多人、筹募良多钱、买整批鱼、鸟、龟来放；有些植物是人工豢养的，曾经失去野外求生的能力，基础不适合野放，放生反成放逝世。自觉放生没有好事比方鱼塘养大的鱼不可以放正在河里、海里，它们也许曾经不容易自行寻食了；大概把海鱼放回河里，没有考虑鱼类取水质、水深、水温的习惯，自觉放生，没有好事，反倒有罪恶。我们的农禅寺从前还放生，然则少许的干，派专人去找本来要宰了吃的生物，才会买来放生。有时候放了鱼，还要和渔人说，这一些鱼不必要再打了。假如为了大批放生而捕获植物，这即是虐杀植物。如今我们主张珍爱野生植物，不但爱护保重植物。我们正在台北市立植物园捐了一些鸟笼，收容各地捡到的伤鸟，送到植物园医好了，再送到原生地放生。这才是放生的现代性实践。（文：圣严法师）印光巨匠：放生小鱼被大鱼所食如何体会？

放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实施自身怜悯没有忍之念罢了。世人多矣，心行各别，纵没有可以齐皆打动，即打动一人，彼一人平生，即少杀若干性命，况没有止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦没有免没有遭网罟。此种计虑，好像有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或没有至身受屠杀，故作此无理之理，以显己之智，能折伏放生者。使彼为鱼，及诸性命，当受杀时，断断没有愿起此种惦念。唯冀有些人救己之命，别无他种救亦恐或厥后又被别物所食，他人所得，唯愿宁愿受戮，免致后复遭殃等想。果能当此时，作此惦念，尚没有足为法。况万万没有可以当此时作此惦念，而于无关紧要时，作此阻人善念，启人杀机之语。其人来生，若没有自受其报，则日月当东行，天地当易位矣，言可妄发乎。大鱼食小鱼，固有此事。放之又遭捕，亦没有可以无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余，则无此事理。放者尽被人复捕往，亦无此事理。何得如是过虑。比方救济难民，或取一衣，或取一食，亦可没有至即逝世。正在彼则当曰，此一衣一食，何能令彼毕生温饱，取之有何长处。没有如令彼冻饿而逝世，便可没有至长受冻饿矣。又如强盗劫人，有力者为之捍御。彼将曰，汝若能捍御彼平生，则为甚善。唯捍御一时，究有何益。反没有如任彼掳掠一空，厥后没有至再被掳掠之为愈还。怙恃之于子，经常抚养，而慈母没有可以抚身后之子。彼将谓，既没有可以抚养，没有如杀之之为愈乎。正人建德，没有以善小而没有为，没有以恶小而为之。彼必期于稳操胜券，方肯行放生，则令世人尽寿皆没有可戒杀放生之事矣。其人未来必膺万无一人能救己于逝世还，哀哉，疼哉。没有由络索言之。

《印光法师文钞续编(上)》：复愚僧居士书