市中区什么是随缘放生 放生为什么有那么大功德？

一、天地万物众生，皆本具佛性，与我无二无别。只因宿业极重繁重，递相酬谢，而沦为异类牲口；一旦障消债除，皆可投生善道，以致证成佛果。故目前放生即是成绩一将来佛。

两、天地万物众生与我，正在无始以来的轮回中，皆曾互为怙恃亲眷。故目前放生，即是解救本身宿世的亲人。

三、天地万物众生与我，正在已往的轮回中，皆曾互为朋友仇人。故目前放生，可解冤释仇，消灾免难，免去冤杀恶报。

四、天地万物众生，皆有灵性，皆知趋吉逃凶，皆惊慌失措，皆有悲欢喜怒。目前放生，物类皆知感激涕零，缔结善缘。

五、种瓜得瓜，种豆得豆，难舍难分，分毫不爽。种瓜得瓜，种豆得豆，乃亘古稳定之铁律。放生便是拯救，自利利他，种善因必得善果。

《金灼烁经》上有个故事：佛陀曾是一名商主的儿子，名叫“降水”。有一天，他外出，正在路上，忽然看到食肉动物狗、狼和乌鸦赶向一个水池边。见此情形，他就跑到何处去看，只见正在那个大水池里，有一万条鱼正在仅剩的一点水中游来游去，此时，那一万条鱼游过来，冲着“降水”的标的目的可怜巴巴地望着。这位大菩萨为了这一些鱼，以慈悲心四周找水，但没找到，便吹下很多树枝，为太阳曝晒下的鱼儿们遮上荫凉。最终，他来到一个叫“天自正在光”的国王的地方，向国王借了二十头大象，并向牧者借了一百个皮水袋，正在口袋中装满水，快速来到水池边，由象身上卸下水，将水池布满，那些鱼儿们又游到降水眼前，菩萨降水认为这一些鱼肯定是向本身恳求食品，为了消除这一些鱼的饥饿，他付托本身的名叫“水衣”的儿子，抵家庭中将很多食品用大象驮来，满意了那些鱼。降水心中又想到宝髻如来正在从前行菩萨道时曾发愿：十方一切任何众生，正在临终时闻我名号，其今后死后，即往生三十三天取天众同缘，现正在，谁闻其名号皆生善趣天下……是以，他想诵此佛号，因而他来到水池中水没其膝之地，特地念诵了宝髻如来名号，并讲了缘起甚深之法。今后，正在某一天间，那一万条鱼死后，往生到三十三天，刚一转生，他们就探讨起由旁生依托什么业力而生往天界的起因，得知是商主儿子“降水”念诵宝髻如来圣号和宣讲缘起甚深法的力气，为了酬谢膏泽，这一万皇帝来到降水家庭中，其时降水正正在睡觉，因而，皇帝们扶养了四万条珍珠双股项链，并降下没膝的花雨，奏起种种天乐，以作扶养，取此同时，正在从前的大水池边，亦降了纷繁花雨。随后，这一些皇帝返回了天宫……

“放生”典范出于大乘佛经，盛行于中国内地，市中区亦然，还撒布于日本和相近的韩国取越南等地。

正在《杂宝藏经》卷四记录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘由。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁镇静夺路逃生。然则蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速？眼看无数蚂蚁马上淹死，沙弥就用本身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中毕竟发生了什么事，沙弥认为师父说他犯了戒做了坏事，极度惊骇，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼察看，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以长寿末老。

放生的按照，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，此中提到：“若佛子以慈心故行放生业，统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。

另外一部《金灼烁经》卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记录：那时世尊名叫流水父老子，有一天他颠末一个很大的沼泽，时逢天旱，而且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速下落。父老子目击上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向那时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水满意，而且饲以食料，刚刚救活这一些鱼群。

《梵网戒经》是放生的理论根据，《金灼烁经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷三，有赎鳖的放生纪录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷九，还讲到市中区的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他们正本没有禁三种净肉；所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：“本日有僧缺供，大菩萨您应当了解时候了。”雁群回声主动堕地而死。比丘正本没有相信大乘，没有相信雁是菩萨，所以用戏言来讥讽大乘，想没有到那一群雁便是菩萨浮现而来传染感动他们的。小乘比丘忸捏没有已，相互传告：“这是菩萨，何人敢吃？由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。”而且建塔营葬雁体。

可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是主动的善行；若是仅仅止恶而没有积德，没有论是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便倡议断肉食、没有杀生；且放生的民风还今后徐徐睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了透露表现推行仁政，年有很多天还按期禁屠；而由中心以致中心，大概为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；隋市中区智凯巨匠倡议开筑放生池，为被放的鱼类讲《金灼烁经》和《法华经》，又采办各种食粮饲予鱼鳖；陈宣帝时，敕国子祭酒缓孝克撰写《市中区山建禅寺智凯禅师放生碑文》，这是中国有放生池及放生会纪录的起头。此后由唐至宋及明，无没有流行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有，世界放生池碑铭并序》。宋代的遵式及知礼两位巨匠，还竭力倡议放生。