海螃蟹要放生到哪里 佛教放生的本意是什么

纵然这不是所有的人都能被打动，但只要他们挪动一小我，这小我就会在他的性射中杀死很多性命，而不仅是一小我会被打动!

又放生者应当食斋.那样就能够以食斋的长处，取统统有缘人说。若是依旧食肉，放生之好事也是不可捉摸的.但自身言行格格不入，他人又何能受到感导呢?若是可以既戒杀又放生护生，自然好事倍增，此等感到灵验的事例，史不绝书。

如一九七四年越南陷落后，向外避难的灾黎一波接着一波，其遭受有幸取不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了归去;有的在海上飘流，玉陨香消;有的虽然逃出越南，但无收留之所，乃至被遣送归去。不外，按照逃亡乐成的灾黎所述的经历，若是达不成逃出越南的目标，能够请外洋亲戚或灾黎自身买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会奏效，顺遂成行。

正在《杂宝藏经》卷四记录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘故原由。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁镇静夺路逃生。可是蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速?眼看无数蚂蚁行将淹死，沙弥就用本身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中终究发生了什么事，沙弥觉得师父说他犯了戒做了坏事，很是惊骇，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼观查，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以长寿末老。

放生的凭据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，个中提到：「若佛子以慈心故行放生业，统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应便当救护解其灾难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。」

另外一部《金灼烁经》卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段纪录：那时世尊名叫流水父老子，有一天他经由一个很大的沼泽，时逢天旱，而且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速降落。父老子目击上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向那时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水满意，而且饲以食料，刚刚救活这一些鱼群。

《梵网戒经》是放生的理论根据，《金灼烁经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷九，还讲到西盟佤族自治县的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他们正本没有禁三种净肉;所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：「本日有僧缺供，大菩萨您应当晓得时候了。」雁群回声主动堕地而死。比丘正本没有相信大乘，没有相信雁是菩萨，所以用戏言来奚弄大乘，想没有到那一群雁便是菩萨展现而来浸染他们的。小乘比丘羞愧没有已，相互传告：「这是菩萨，何人敢吃?由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。」而且建塔营葬雁体。

可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是紧密的善行;假如仅仅止恶而没有积德，并没有是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便发起断肉食、没有杀生;且放生的民风还今后慢慢睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了暗示推行仁政，年有很多天还按期禁屠;而由中心以致处所，或为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙;梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生;

陈隋时期的驰名释教魁首，西盟佤族自治县宗四祖智者巨匠见西盟佤族自治县渔民打鱼杀生，大起慈善，召募善款采办西盟佤族自治县一所作放生池，兼为渔民引经据典，渔民闻法后接踵转业转业，好生由善，并献西盟佤族自治县江沪溪梁六十三所，达三四百余里，所有作为放生池。目前的西盟佤族自治县西盟佤族自治县，便是巨匠昔时所创的古放生池。

若想长命，则应放生。《放生赞》云：“汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己，汝欲延生须放生，此是轮回真原理，他若逝世时您救他，您若逝世时天救您，延生生子无别方，戒杀放生罢了矣。”又弥勒菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得长命。”

佛经中说人天七德：“种姓尊贵、形色端严、长命、无病、缘分优秀、财势充裕和聪慧广阔。”个中长命和无病的根本因便是放生，放生也是其他五德之助缘。世亲论师说：“开释遭杀众，如是赐性命，断除害有情，得到长命命，护士医师者，施药没有损众，即成无病者。”有些病人，以宿世或今生杀业报应，大夫也无法医治，云端梵学，若立刻放生，便有康复者。正在躲地也是有良多被大夫诊断为一定殒命的病人，若家人去放生、念佛，就有逐步规复性命的期待。尤其是大夫没有能诊断的怪病，均是本人宿世或当代戕害众生的业感现前，此时，唯有放生为好。

佛经云：“虽然有杀百人百马之罪，若放一众生，清净彼罪障。若放十三众生，净除万劫之罪障。如有众生尽寿命，为彼作放生，延伸其寿命。若三日内一定殒命，即放十三众生，这人能延寿三年。若杀戮已放生过之众生，则有杀百人之不对还。”夙昔苏州有一名王大林，他具有刀下留人心，经常放生，每当瞥见村中的小孩们捕获玩弄鱼鸟等植物时，他就努力劝止并给钱以放生，他平常劝人说：“少年时，必需培育珍惜善良物命的美德，不成令他养成残人好杀的坏习惯。”他如是于一生中劝人积德断恶，后来得宿疾将死时，于本身觉知的境地中圣尊通知曰：“您一生放生，有极大好事，将可增福延寿三十六年。”因此得以复生，九十七岁时无病善逝。可见，若遭受比较严重之疾病而靠近殒命寿尽之时，只有放生，能力延寿无病。

另有雷同的实事，由前有一名屈师，到市镇往买一条红色鲤鱼放生，厥后屈师抱病时梦见龙王，邀请他到龙宫，并对他说：“老师原本寿命已尽，因救龙子一命，增延福寿十二年。”他救鲤鱼时四十八岁，厥后活到六十岁。所以，正在人世寿命不长的人，应该发心放生，能力增福长命。

放生也是一种异常有感到的治病方式。相反，杀生则是短寿多病的独一直接之因，原本能活暂时的人，若喜好杀生，则成短寿。古往今来，放生转短寿为长命者，不知凡几。