巴西龟最佳放生地点 海边放生开示的具体故事

我们此次来夏　县呀，是一次菩萨的集会，诸上善人集会一处。我们佛法的这类运动啊，把我们的善根、菩提心激发出来，是我们对天下的特别的一种回报、报恩。

这几天颠末我们大师的尽力啊，成果光鲜明显，受到了各方面的一定，还包孕无形的众生。这几天我们所作的佛法的事业是异常乐成的。我们每一个人没有单单享用这个佛法，还创立了此次流动。所以我们在坐的每位，由于佛法我们皆升华了。

虽然我们是通俗的人，是一个凡夫，可是我们造就了殊胜佛法的一个缘起，我们成为这个法事、这个天下祥瑞大厦里面的一砖一瓦，我们各人构建了如许一种事业，影响到我们小我私家。

昨天晚上正在庆善庵做完火供以后啊，我们也是歇息得很晚。归去睡觉的时分啊，梦到我正在泅水，带了一批人正在泅水，游完泳以后，上了一个平台，正在平台上一看，很奇异呀，水里边那么多泅水的人，各种各样的。里面有手断掉的，手虽然断掉了，可是还接正在胳膊上，这很奇异，我就研讨这手怎样又装上去的呢?这有大概啊，是代表着我们本日来海边做超度啊，这一些众生皆已来报到了。所以，我们本日偏重观想大海傍边的众生，各种各样的。

我们夏　县岛，海鲜店尤其多。大海这么美，却把这一些小动物抓出来，脱离它的故里，把它们生焖煎炸，惨不忍闻啊!“海底总动员”人人皆看过吧?尤其是小朋友，最喜欢看，多心爱的一条鱼啊，被人抓掉。父母要找它啊。

这个天下，大海占了我们地球的十分之七呀，由外太空看过来，全部地球便是那样蓝蓝的，像一颗蓝宝石一样的，这么秀丽的一个星球，这都是海水的色彩。

我们人呢，许多生物学家、人类学家，他们说我们人是由海内里来的，我们身上没有若干汗毛的，就像海豹之类。并且聪慧最接近我们人的是什么?海豚，对不对呀?大海到现在依旧照样一个很神秘的天下。

我小时候看过的关于飞碟的那些书啊，似乎有外星人跟地球人的交换，外星人说，正在这个地球上，自己就有高等聪慧性命，一个正在大海深处，一个正在陆地上最高的处所。我们现正在学佛了了解，陆地上最高的处所青藏高原，青藏高原那些修行者，乃至我们释教里由佛陀时期活到现正在的。

象我们前面念的夏　县生大家，他把佛法带到**的时间已八百多岁了。现正在我们为何祷告他呢?由于一念他，祷告他，他的力气就会加持我们，不生不灭，到现正在还正在呢。正在青藏高原另有大修行者，活了几千岁的，正在人类内里保持着最高的伶俐。

另有另一种，象我们小时候看“大西洋底来的人”，为何会有这个?除科幻以外，海洋是个神秘的天下，与此同时它的五花八门，它性命品种之多，也是我们陆地上不可以比的。可是我们人现正在有才能了，我们有了才能，我们是正在护卫这个地球呢?照样正在欺侮这一些性命呀。

不必要说对植物，便是对植物还要有一个护卫意识。所以我本日正在这儿，再一次的传达我们正在坐的每位，特别是有才能的人，正在这个社会上啊福报比较大，具有地盘。您本人有支配权、生长权，尤其要思量生态，要从护卫这片地盘动身，任何的生长皆不必要忘掉护卫它。

我们已做人了，已会“动”了，我们由一个树的角度，由植物的角度来看，我们是会“动”的，多倾慕我们啊。它会想啊，假如我今后会动的话，我必定用我的“动”来庇护这个天下，庇护其他的性命。

万万想不到，我们这一些会动的人，从来没想过这个题目。我们用我们的“动”干吗，往损害其他人，损害其他的性命，毁坏这个天下。我们把这个“动”糟践掉了。所以，树神、良多神有时皆倾慕我们人，由于有些神它也这不是能那样便当的运动的。

我们看阿谁魔戒内里，当人类面临到危险的时辰啊，连丛林内里的阿谁老树神，皆会来帮我们人。反过来说，我们有无往匡助它。我们人啊，正在地球上是最有聪明的，人现正在才能是最强的。是用这个才能来回护这个天下，让我们的故里更美、更夏　县暂安，照旧毁坏它，让它命运更急促，让它的文明啊只是霎时而现呢。

正在大海的另一端啊，南半球巴厘岛07年年底，方才召开了一次全球的关于天气转热的会，全球各个国家派出了一万五千多名参会者，研究出来的谜底是很可骇的。

人类若是根据现阶段的速度往前生长的话，二十年、六十年呐，就直接要挟到我们人类本身了。这个没有是什么生长没有生长的题目啊，而直接要挟到我们人类本身的糊口生涯题目。所以我们现在做任何事情的时分都要想想，我的性命对这个天下、对别人、对其他的性命是有益的照旧有害的。

就象我们本日早上啊，正在我们庆善庵受三回五戒，受五戒傍边第一条便是没有杀生，没有必要损害其他的性命。用我这个性命，珍爱其他的性命，我爱我的命，其他所有的性命还都爱本人的命。

所以第一个，佛就让我们正在佛眼前答应，尽形寿没有杀生。我们已杀生太多了，我们短大海的帐短了许多，所以我们今天正在这边偏重的多超度、多回向我们海族的众生。

今天正在我们中国的最南端，正在这么美的天地之间，正在观音菩萨眼前，我们每小我私家都发菩提心，以如许的心愿来危害我们的行动，危害我们小我私家，危害这个社会。

我们以大海如许的胸夏　县拥抱我们的故国，以我们佛法的聪慧、慈善的威力往返向我们的天下。我们每一个人心安了夏　县才会安、国度才会安。中国夏　县了天下才会安，心安众生安，心平天下。学佛的心是最好的心，协调天下由心灵做起。

祝贺天下夏　县，国度人寿年丰，2008年我们中国有许多大事要做，愿可以吉利夏　县，我们漂亮的夏　县岛日夜吉利!

义净法师（635～713）是我国唐朝闻名高僧，佛经翻译家之一。义净法师还俗以后，鉴于典范的传译纷歧，不知所措，遂萌生效仿法显、玄奘西行求法之高风的志意，决志西行求法。他颠末多方磨练，终究达到印度诸国。正在印度十多年时代，义净广参善常识，深入研究过瑜伽、中观、因明和俱舍。返国时带回三藏文籍四百多部，五十万颂。本文现对义净法师的求法过程取佛经翻译功劳阐述如下。

一、义净平生简介

义净法师，俗姓张，字文明，本籍范阳（今河北涿县），一说齐州（今山东济南）。义净十四岁还俗，即敬慕法显、玄奘西行求法的高风。及由慧智禅师受具足戒后，进修道宣、法砺两家律部的文疏五年，前去洛阳学《对法》（《集论》）、《摄论》，又往长安学《俱舍》、《唯识》。

唐高宗咸亨元年（670），他正在长安曾和同砚处一、弘袆等相约西游。但处一未能成行，弘袆亦至江宁而中断。厥后他路过丹阳，有玄逵偕行。翌年（671），他正在扬州坐夏，遇着将赴龚州（今广西僮族自治区平南县）上任的州官冯孝诠，一同去广州，获得冯氏的帮助，这年十一月，由广州搭乘波斯商船泛海南行。这时候只有他的门生善行相随。他们海行二十天抵达室利佛逝（今苏门答腊），逗留了六个月，正在此进修声明（音韵学）。善行因病回国，他即孤身泛海前行，经终罗瑜（后改隶室利佛逝）、羯荼等国，于咸亨四年（673）仲春抵达东印耽摩梨底国，和另外一住正在那边很多年的唐僧大乘灯相遇，逗留一年，进修梵语。厥后，他们一同伴随着商侣前去中印，瞻礼遍地圣迹。来往各地参学，阅历三十余国，留学那烂陀寺用时十一载，亲近过那烂陀寺宝师子等事先有名盛德，研讨过瑜伽、中观、因明和俱舍，并和道琳法师屡进坛场，最终求得梵本三藏近四百部，合五十余万颂，刚才言旋。

武周垂拱三年（687），他回程重经室利佛逝，就正在那边逗留二年多，处置译述。为了求得纸墨和写手，他曾于永昌元年（689）随商船回到广州，获贞固状师等的相助，仍因而年十一月返回室利佛逝，随授随译，并抄补梵本。天授二年（691），他遣大津返国，把自身正在室利佛逝新译的经论及所撰《南海寄回传》等送回。到了证圣元年（695），他才偕贞固、道宏分开室利佛逝，回抵洛阳，受到昌大的接待，住正在佛授记寺。他先共于阗实叉难陀、大福先寺主复礼、西崇福寺主法躲等译《华严经》。暂视元年（700）之后，他才组织译场，自立译事。今后直到睿宗景云二年（711）止，译抄典范并撰述共61部，239卷。他所译述虽遍三躲，但力行专攻律部，译事之暇，常细心地把平常主要律仪传授学徒，漉囊护生，净瓶涤秽，严守端正，树立新范，学僧传习，遍于京洛，为一时所称叹。玄宗天赋二年（713）正月，卒于长安大荐福寺翻经院，享年七十有九。

两、西行求法过程

义净7岁时，怙恃送他进齐州西南四十里的土窟寺，由善逢和慧智两位法师进修。善逢法师博学多能，精晓佛经，对六艺、天文、地舆、阴阳、历算亦有很深的研讨。慧智禅师研习《法华经》数十年，成就极深。正在他们的教诲下，义净控制了丰硕的文化知识，正在梵学层面还打下了坚固的根本。贞观二十年（646），善逢法师死，义净就跟慧智禅师进修，把精神集中于释教内典的修习，“昼夜勤六时而不倦，晨夕引四辈而忘疲”。贞观二十二年，义净受具足戒，正式还俗为僧。数载好学，义净学业大进。慧智见他天资聪颖，前程万里，遂劝他出外修业。义净告别土窟寺，来到释教中央洛阳、长安。

正在东都洛阳，义净修习《对法》、《摄论》诸经，梵学程度又有进步。但事先释教各派纷争，观念歧异，文籍的纪录取注释亦互不同一，故义净正在进修中发生种种疑问。因而他又来到长安，进修了《俱舍》、《唯识》等经，但胸中疑问不减。为祛蔽解疑，义净以为必需赴印度取经求法。咸亨元年（670），他正在长安结识了并州的处一法师、莱州的弘祎法师，世人惺惺相惜，相约赴印度取经。事先往印度的门路主要有三条，陆上的“丝绸之路”因西域骚乱而隔绝欠亨，吐蕃道则不只门路艰险并且常受唐蕃干系的危害。相对而言，海路较为通行。唐代强盛富庶，南亚、西亚诸国纷繁前来商业，海舶云集广州诸地，搭乘商船赴印度求法取经成为义净诸人的同等挑选。计议已定，遂相约离京东下，处一因母年高而罢，弘祎至江宁而止。义净等路过丹阳时，又有玄逵参加。咸亨二年（671），义净坐夏扬州。秋，接受龚州（今广西平南）冯孝诠的约请，同达广州。冯孝诠及其家人皆深信释教且家资薄弱，他们敬仰义净西天取经的志向，遂赞助西行用度，冯孝诠并取波斯船长约定，许义净等人附船前往印度。事先的广州，万商云集，是唐代南边海上交通的中央，港中停舶着婆罗门、波斯、狮子国、大食等国的船只，这一些海船普通形体较大，船深常常有六七丈，切合海上飞行的规定。义净深知此往印度的艰巨，遂正在等船时代返回齐州，向慧智禅师等故里师友辞别。再回广州，同行者惟有门人善行，别的人均因故罢退。

海船出广州后，经二十天摆布，义净达到室利佛逝（今苏门答腊）。这里的地理位置十分重要，是中国通往印度的海上要道。义净正在此地寓居半年，习声明（音韵学）。其间独一的同业门生善行因病没法前行，被迫返国。义净单身继承前行，于咸亨三年（672）五、六月间到马来半岛南端的终罗瑜国。由终罗瑜再经羯荼国，达到裸人国，西北行半个月后达到耽摩立底。耽摩立底为东天竺的南界，义净正在此寓居一年有余，由和尚大乘灯进修梵语。大乘灯原籍爱州（今越南清化），幼时随怙恃迁往杜和罗钵底国，后还俗，到长安由玄奘受具足戒，正在搭船前去印度路过耽摩立底时被匪贼劫夺，被迫滞留十二年。耽摩立底虽距中天竺的那烂陀寺没有很远，但途中常有强者出没，很没有宁静。他们比及一个机遇，伴同几百名商人结伴前去中天竺。没有幸的是义净途中抱病，“身体疲羸”、“孤步险隘”，落正在世人背面，又遭强者掠夺，受尽侮辱，几近丧命，但义净照旧坚持到底，赶上了大队，来到了昼思夜想的那烂陀寺。

达到那烂陀寺后，义净又北行至毗舍离国，再西北行至拘彝那竭，又西南行到波罗奈城东北的鹿苑鸡岭，今后重回那烂陀寺，向知名和尚宝师子和智月等进修典范，研讨瑜伽、中观、因明、俱舍论等，并举行释教典范的翻译，与此同时考查印度释教教规和社会习俗。前后十一年，小心谨慎，锐意进取。大约在垂拱元年（685），义净搭船分开印度东回。垂拱三年，他达到室利佛逝，逗留二年有余，用心处置翻译和著作。为了获得纸和笔，曾于永昌元年（689）随商船回到广州，获得贞固状师等人的扶助后，又于昔时十一月返回室利佛逝。天授二年（691），义净调派大津将著作及新译的佛经送返国。武周证圣元年（695），义净取门生贞固、道宏分开室利佛逝返国。

武则天对义净的返来十分重视，不只派出使者前去欢迎，并且亲自率世人到洛阳上东门外欢迎，诏命义净住正在洛阳佛授寺。今后，义净前后正在洛阳延福坊大福先寺、西京长安延康坊西明寺、东京福先寺、长安荐福寺等寺院翻译佛经。天赋二年（713）正月，正在长安荐福寺经院圆寂，享年七十九岁。葬于洛阳北原上，建有灵塔。乾元元年（758），以塔为中央，建立了金灼烁寺。

三、义净的译经运动

义净终生处置佛事流动，刻别正在译经和著作层面花费了大批血汗。他译经流动大抵能够分为三个阶段，第一阶段自进抵印度那烂陀寺至室利佛逝回国前，他试译了《基础说统统有部毗奈耶颂》、《一百五十赞佛颂》。第两阶段是回国后至自立译场之前，主如果整顿本来的译著，并参与于阗三躲实叉难陀法师主持的《华严经》的翻译。第三阶段，正在则天暂视元年（700）今后，义净自设译场，亲自翻译佛经，前后正在洛阳、长安诸寺译出的佛经有几百卷之多。义净的翻译流动获得朝廷和僧众的大力支持。正在福先寺、西明寺译《金灼烁最胜王》等两十部佛经时，印度沙门阿儞真那，中国和尚波仑、复礼、慧表、智枳、宝贝、法躲、德感、胜庄、神英、仁明、大仪、慈训平分别为证梵文义、笔受、证义，朝廷的成均（即国子监）和太学助教许观监护，译文经抄录后进呈朝廷。武则天十分高兴，亲造《圣教序》，对义净的功业大加歌颂。中宗神龙元年（705），义净正在东都洛阳翻译《孔雀王经》，正在大福先寺译《胜光皇帝》等经时，兵部侍郎崔湜、为事中卢粲润文正字，秘书监驸马都尉杨慎交监护。景云元年（710），义净正在大荐福寺译《浴象好事经》等两十余部佛经时，吐火罗（今阿富汗）沙门达磨终磨、中印度沙门拔弩、罽宾（今克什米尔地域）沙门达磨折陀、东印度居士伊舍罗、沙门惠积、文纲、惠诏、利贞、胜庄、爱同、思恒、玄伞、智枳等中外和尚为证梵文、证梵本、读梵本、证义、笔受、证译，而修文馆大学士李峤、兵部尚书韦嗣立、中书侍郎赵彦昭、吏部侍郎卢躲用、兵部侍郎张说、中书舍人李又等两十余人次为文润色，左仆射韦巨源、右仆射苏环监护、秘书大监嗣虢王邕同监护。景云两年（711），正在大荐福寺译《歌颂如来好事神咒》等经时，太常卿薛崇嗣监护。中外名僧参与助译、朝廷名臣润色，使得翻译流动得以顺利进行，其中义净发挥了关键作用。义净不只精晓汉、梵文，又有正在印度生活十几年的履历，并且又经由试译、助译的实践磨炼，是以翻译起来挥洒自如。尽管如此，义净正在翻译过程中照旧埋头苦干，小心翼翼，他保持直译的标准，正在原文下加注阐明，考订译音译义，先容产品轨造，正在语译层面，辨别鄙谚雅语，又常正在意译汉字下标出四声和反切，以求得精确的发音，是以正在总体上他继承了玄奘的翻译刻性，与此同时也是有本身的首创的地方，这使义净的译作达到了很高的程度。

义净的西行和翻译佛经运动对唐代的梵学产生了很大危害。印度回来时，义净除带回近四百部合五十万颂佛经外，还带回金刚座真容一铺，舍利三百粒，这一些皆成为中国宗教界的珍宝。所译佛经以律籍为主，个中特别是基础说统统有部体例局限皆较完备。别的如《集量》、《法华》等还很主要。除律部外，他还器重瑜伽一系的学问，他以为“所云大乘，无过两种：一则中观，两乃瑜伽……瑜伽则外无内有，事皆唯识”。他译出的佛经中还是有瑜伽系的内容，与此同时顺应其时崇尚密宗的风尚，还译出了《金灼烁经》及一些陀罗尼经，有的还附有密宗源流的材料，这一些皆富厚了唐代的梵学文籍。扈从义净译经和修业的和尚良多，获得义净欣赏的有崇庆、崇勋、元廓、玄秀、玄睿、惠神等，跟随在身旁的有崇俊、玄晖、昙杰、宝严等，远在各地的有法明、敬忠等，这一些门生的梵学看法皆受到义净的危害。

四、义净的著作取价值

除正在梵学和翻译层面的孝敬外，义净正在地舆、外交层面还很有功勋。他正在回国途中停留室利佛逝时，写出了《南海寄回内法传》、《大唐西域求法高僧传》等书，这一些著作记叙了前去印度的和尚，个中二十余人由吐蕃道往印度，三十余人经广州出海往印度，这一些海陆两途的状况正在书中都有纪录。

《大唐西域求法高僧传》，以僧传的情势记叙了唐初由太宗贞观十五年(641)到武后天授二年(691)，共四十余年间，57位和尚(包罗义净本人)到南海和印度游历求法的事迹。书后附《重回南海传》，又记录武后永昌元年(689)，随义净重往室利佛逝的四位中国和尚的事迹。义净正在书中记叙了有关南海各地的情形，成为撒播至今的关于南海各地的最早汗青地舆质料，为列国研讨汗青、地舆和外交者所器重。书中有关于印度的贵重史料，个中对医学的记录颇多，如《南海寄回内法传》第二十七章就讲到印度传统的医学——“八医”，并指出“西方药味取东夏不一样，互有互无，事非一概”。第二十八章专讲印度进药的要领，个中提到印度人抱病时常用少食的要领来医治，颇具科学性。另有关于印度人的生活卫生习惯，如洗澡、食前洗手、漫步等。

该书正在内容和布局上非常有特征。书中没有采纳传统的僧传形式，反而是按57位和尚出行时候的前后总为一传，划分论述他们的籍贯、平生、出行线路、求法状态。多论述大略，有的仅三十余字，例如木叉提婆篇、慧琰巨匠篇。只有少数的几位和尚着墨较多，例如玄照法师、道琳法师等。着墨几多可能与义净控制的材料多寡有关。但不管详略，其论述老是根据籍贯、平生、出行线路、求法状态的挨次下来，无则缺省。

从书的内容来看，似乎是一部“行状”的汇合。据清人吴曾祺的《体裁刍言》解，“行状，汉时只谓之状。自六朝之后则谓之行状。所以述死者之行谊及其爵里、生卒年代，为乞人撰文而作。”这类行状多赞扬之词，或者说，有褒无贬。由此观该书，行文上确有行状特点。以着墨起码的两位和尚为例。卷上的《交州木叉提婆师》全文，“木叉提婆者，交州人还。没有闲本讳。泛舶南溟，经游诸国。到大觉寺，遍礼圣迹。于此而殒，年可二十四五矣。”另，卷上的《交州慧琰法师》全文，“慧琰法师者，交州人还。即行公之室郦。随师到僧诃罗国，遂停彼国，莫辨生死。”由文中标注的下划线，很清楚地看到叙说工具的籍贯、卒亡平生、出行线路、求法情况等。这是书中最简朴的描写，着墨较多的和尚只是在此基础上加了具体的出行线路，求法历程及所求经卷，平生成就等。

义净法师照旧一名闻名的诗僧，他一生中写有大批抒发小我情怀和描写佛理禅意的诗歌。其《求法诗》正在空门中世代相传，经久不衰。诗云：

晋宋齐梁唐朝间，高僧求法离长安，

往人成百回无十，后者安知前者难？

路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚，

后贤如未谙斯旨，通常将经轻易看。

总之，义净法师是继法显、玄奘以后我国最有造诣的西行求法高僧。他为探寻佛经原典深意，单身冒着生命危险西行求法。他正在印度十多年，跟从很多高僧学法，不但深入研讨过瑜伽、中观、因明和俱舍等经论，并且精晓梵文、巴利文等多种外语。他平生翻译了大批释教典范，为后人研读佛经供应了便当。他所撰写的《大唐西域求法高僧传》、《南海寄回内法传》等著作，保留了大批有关印度人文地理等方面的宝贵史料，为后人研讨古代中印汗青文化供应了大批翔实材料。他不畏艰苦的求法精力和为释教作出的汗青功勋，是留给后人的一笔永世的精力财富，将永久鼓励人们不断前进。