合作市鱼冬天可以放生吗

凡正在存亡循环当中，悉皆随业受生。忽焉为人，忽焉为物。当其为人时，则以强陵弱，以众暴寡，没有知种植来福，随意率性制诸恶业。及其宿福已尽，杀业已深，没有免堕於异类。口没有克没有及言，心无智谋，身无技勇，只好任人割烹品味。然推究其心，其贪生畏死之情，临危看救之念，惨凄何可名状。所以古之贤哲，多皆爱惜物命，没有忍损害。如子产蓄鱼，襄子放鸠，随侯济蛇，杨宝救雀，此皆本其没有忍之心，以行援助之事。尚未知一切万物，皆有佛性，皆於将来，当得成佛。及由无量劫来，互为怙恃兄弟老婆家属等义。迨至释教东来，此义大明於世。是以正人君子，为报恩故，为免劫故，倍复注重於戒杀放生，持斋茹素还。然有大多未闻佛法者，习认为常，随意率性行杀，以期悦口。由是之故，制成兵劫。试思兵劫当中，人被屠杀，取彼物类受宰割以充口腹者，相去无几。倘作此想，则杀彼身以悦我口之念，能没有清除乎。又我既贪生，彼岂爱死。我若一芒刺指，即难忍耐。彼则脔割其身，心岂能甘。虽力没有克没有及敌，抓耳挠腮，其痛恨之心，凝结莫解，世世代代，必为抨击。是以贤哲之士，欲令世人同息杀业，冀合乾父坤母，民胞物取之道，各种设法，买而放之，令尽天年。须知此举，重正在救人，非单为救物还。以其冀人因见买放，没有忍刻杀。既没有忍杀，则怨对没有结，而将来之杀劫可消，後世之福寿自永。此放生之毕竟主旨，实正在长处还。没有知者，每谓虚费财帛，了无所益。试易地而处，为当愿人放我，为当愿人杀而食我耶。杭州西湖，自宋真宗时，即为放生池。自後纵有废弛，没有久即复。今当局认为湖鱼过量，致湖水昏浊，有碍卫生，拟标卖之，令彼渔人，扫地以尽，以益民生。杭州上海各慈悲大居士，没有忍以向来放生之鱼，悉令复作食料。刻派孙厚正在居士来杭，哀求当局买而迁之他处。则於卫生放生，两俱相宜。当局准以八千圆承买，作三期交，本日交三千圆，来岁阳历仲春二十九，取四月旬日，各交二千五百圆。迁徙完竣，以六月三旬日为限。承买正价八千，而数十顷湖，欲令迁尽，殊非易易。须雇很多渔船，日事打涝。又须人力挑运，而其司理鉴督者，每船当须几位。彼船资挑资，及白天食用所费，亦须数千。恳祈十方善信，随力随心，各出净资。俾彼待烹之辈，复得其所。诸大居士所愿圆成。其有宿具善根之人，见此义举，当悉爱惜物命，没有忍杀伤。由此人缘，庶可清除杀机，增加仁风。其为好事，何能名焉。将填沟壑老衲释印光，谨为无数量过去怙恃将来诸佛，至老实祷请命。若蒙慧察，则没有异身受其援助还。谨疏。

少林禅功

“金刚不坏身”

问：什么样的工夫能够留下不坏的肉身？肉身不坏者，假如没往生西方，是不是决定是证果、出循环的工夫才可以保证？

答：没有一定，留舍利、留肉身都与这一些没什么庞大的干系。成佛、证果、往生西方，很多人没有只没有留肉身，连舍利还没有留，清清白白。为了还想留肉身，为了还想留舍利，这小我私家往生免没有了，为何？他还固执，还有情执，还没有放下，这我们能设想到的，他心没有清净。留下来是为众生做个证实，这便是他有意图，他绝对没有是为本身，为众生做一个接引的人缘，这是能够的。可是还没有能够太多，太多就酿成异端邪说，起了反结果。