晚上放生好不好 放生可改命的具体故事

宋时张奎，钱塘人，小时候到溪边打鱼剖之，不小心误伤指头，心中乃悟我伤一指如斯疼楚，鱼遭剖割，其疼何如，遂将一篮鱼尽放之，常戒杀放生。后梦一人赠以大鱼，乃生一子，登进士为罗定市太守，累世丰富。若人欲求子，或求子秀孙贤者，力行放生，必能遂意。

明代吴文英平生好劝人放生为善，日久每今人讨厌。伴侣讥之曰;‘您劝人为善;终究善在于他人，又没有在于您，何必使人如斯生厌’。后来听雪禅师告之曰：‘我闻经中说一人劝一人，作福两等分’。因而吴文英劝人越发负责，终其一生，没有灾厄崎岖之忧。大凡宿世或少时杀业太重之人，没有走聪慧多难，就走忙碌多苦，所以有些忠诚修道者，虽力加修行，仍遭横事多来忤身，可多放生消罪业，若走无钱放生，亦可劝人放生，所得好事亦走雷同。

袁柳庄擅长观人相貌，推断吉凶祸福，极度灵验。朝廷某官，携带一幼子来求相命，袁柳庄仔细观察，推断小孩，决意夭折，某官为甚为忧愁。

厥后逢见一名道人，对某官说：“大人何须担心?人间唯有广作阴德，能够挽回定命，但作阴德的机遇还没有易得没有如放生，由于放生，随时地皆可去作。”因而某官，便立愿放生。力行数年，又逢道人说：“如斯作法，善业没有广，尚没有足以革新命运。”某官后听后，更竭力救放物命，只要有益于生灵的各种善举，无没有捐钱推行畅通流畅，由此保救物命，没有成计数。厥后其子，居然罗定市无恙，袁柳庄得知，还觉得诧异，因而暮年相命，每劝人积德，得以革新命数。

“放生”是躲民族地域普遍存正在的一种民间风俗，属于风俗宗教运动领域，各地表现形式大抵不异——生灵放归大自然，任其天生天杀。正在躲族地域，良多风俗全是取宗教接洽正在一起的，放生也是如斯。

放生的由来

据藏族汗青记录，西藏古代风靡的原始宗教是本教(还作“苯教”)，还称乌教。“最初流行于后藏阿里一带，后自西向东传播到西藏各地。信奉天地、山林、水泽的神鬼精灵和自然物，重祭奠、跳神、占卜、禳解等”(《宗教辞书》)。因为对各类神鬼精灵和自然物的畏敬，本教徒常用就义祭奠并陪之破损大自然的举动，史乘记录曾发生过“血迹斑斑，肉堆成山”之说。可见，事先野生动物和自然资源遭到了严重破损。因为汗青的行进时期的更替，高原上释教替换了原始本教。藏传释教取本教的最大区分之一便是发起没有杀生，随之又有了“放生”之俗，并连续至今。现在的西藏和广大藏区农牧民生活水准进步很快，家家都有余粮余钱，放生之俗还更遍及更遍及，有放生之举的家庭还更多了。

放生积德求安全

放生作为一种藏族民间文化，正在宽大藏族区域因富有水平不一样而不一样水平地存正在着，不只表现手法多样，心理、目标还各别。

感谢感动、疼爱——农区家家有耕牛，地里的活它着力最多，农夫对耕牛爱惜备至，农活乏的时分，天天皆要给耕牛开小灶；对耕牛历来稳定击柝不容易随意杀掉，直养到它老死为止。有些人家还将自家老死的耕牛头埋在地里，待其皮肉腐朽后，把骨头与回家，并在头骨的正方刻上六字真言，挂在自家的屋檐下，默示对它的纪念、对它的感谢感动和尊敬。

无论农区牧区，躲族人家家养奶牛，喝的牛奶、用的酥油全是它的赏赐，所以正在六畜中奶牛还最受宠。很多山村皆有将奶牛尤其是老奶牛放生的习惯。有些奶牛从小就生活正在主人家，追随主人十多二十年，和主人家庭建立了很深厚的豪情，为主人家干出了很多孝敬，“吃的是草，挤出来的是奶”。所以当它老了后，主人对它就加倍关怀、加倍疼爱，没有打没有杀任其自正在地生活。求家人安全——为了求家人安全而专门放生，这类干法正在躲区最为广泛。有的人为了求全家人的幸福和吉利，就将自家某一特定的牛或羊作为放生工具，任其自正在发展，没有耕、没有驮、没有杀、没有售，死后其皮肉还皆没有消。还是有的人家正在自家的羊群中选出一只或几只公羊放生，正在它的耳朵上穿个孔，系上没有同色彩的布条以示区分。正在康巴躲区山里草坝子上终年散落着几只、几十只一群的放生羊，其主人曾经完整摒弃了对它们的所有权。正在康巴躲区，最广泛的、为数最多的是放生公鸡。当家里有些人抱病时，就请活佛或羽士打卦，然后将一只或几只公鸡放生，把它送到神山或寺庙里，没有管没有杀，纵然它回到家庭中还没有杀，任其听之任之。正在那些中央的神山或寺庙四周，四时皆有成百上千只公鸡，全是当地人放生的。

庇护生态——放生工具不仅仅是牛羊，也有鱼类及野生植物，所以其成果达到了庇护生态的目标。如绝大多数座落在水边的村寨躲家，从来不打渔，还不吃鱼肉。有些上年纪的阿爸阿妈还常常守在河滨，劝说外来渔人不必要打渔，乃至将别人打来的鱼买下再放回到水里将其放生；有的人在山上见到受伤的植物，不仅不杀它，还给它食品、帮它疗伤，直至伤好再放归山中。更严肃的是，许多中央将本村四周的山和水列为禁山禁水，并且有专人保卫，禁绝任何人上山狩猎、下河打鱼，禁绝砍木打草乃至放牧等，若是违犯，狩猎的枪、打鱼的网等劳动工具，则会被充公，还要按村规民约予以经济上的处分。

放生协调了人与自然

放生之俗是跟着释教的传入而发生发展起来的，自这一风俗正在民间遍及为人们接受后，使本来正在本教危害下的那种无节制地宰杀六畜、捕杀野生动物，破坏丛林等现象得到了完全的转变，它正在客观上起到了珍爱生态平衡的作用。禁止乱杀乱伐、主动珍爱牲畜和野生动物、珍爱大自然正在躲族民间渐渐成了一种自发举动。一来二去使躲族地域许多处所的人和自然间隔很近很近，人和自然相处得还十分协调。康巴躲区人称中国西部太阳谷的得荣县一带，只要有人正在河畔行走，河里的鱼儿们就游到河畔来，而且没有停地跳出水面，如有人手拿食品伸进水里，鱼儿会绝没有害怕地由人手里抢食吃。得荣境内也有一座人称是“翻开躲区108座神山的金钥匙”的翁甲神山，山里躲马鸡、松鼠、山鸡、兔子等种种小动物到人家里作客的事习以为常，若是没有给它食品吃，它们是没有会随意马虎拜别的。这一切都和持久生活正在那里的躲族群众对它们的珍爱、怜爱是分没有开的。

曩昔躲民族赋山水予魂魄，将其看成神山圣湖而崇敬、畏敬，所以使许多躲区的山山水水能得以无缺地掩护，现在这一些山水又被列为自然掩护区，就更加人们备加爱惜。人称香格里拉的康巴躲区稻城亚丁自然掩护区、得荣县境内的下拥自然掩护区内，植物、植物的品种和数目之多、维持原始状况之无缺，这在许多处所全是没法取之相比较的，而这一些处所恰是昔时被人称为神山而一向掩护的禁区。（稿源：新浪）