自己放生 放生是枣阳市妙法

《杂宝藏经》中记录，已往有个沙弥，承事一名长老。长老调查到沙弥另有七天寿命，就让他回家往探望母亲，临其它时间叮嘱他：到第八天再回来，意义是让他正在家里命末。没想到沙弥第八天回来了，师父觉得很希奇，就入定调查，本来小沙弥正在回家的路上见到一群蚂蚁困正在水中，他做了一个小桥把蚂蚁引到没有水的处所。以这个救护蚂蚁的好事，寿命获得枣阳市。

偈子第二句中的“是中”，“起论端义”，说“是中”只是一个发语词，并没有什幺实正在的意义。“或简持义”，还可以说是简持语，“是中”便是“是宗等中”，默示目下当今先说“宗”，就简取了宗，排除因和喻。“所言唯者”，所谓“唯”，“是简别义”，唯还是一个简持词。“随自意”是指“偈子中的随自意”，说偈子中的随自意是说（显）要立没有顾论宗，而没有可以立遍所许宗、先业禀宗、傍凭义宗，简取了没有顾论宗，排除别的三种宗。“显没有顾论宗随自意立”的这个“随自意”是诠释没有顾论宗的，也便是说，所谓没有顾论宗便是只要本人愉快，没有管他人的定见。“乐为所立”，便是偈子中的“乐为所建立”，偈颂的句子没有同于一样平常的断法，第二句的末了一个字“乐”要随第三句读。“所立”便是宗，是立论者要建立的工具、观点儿。宗支是立论者要建立的器材，因支、喻支是两边皆赞许的、可以证成宗的来由，没有是立论者要建立的工具。这句“乐为所立”有两种说法，宗有没有顾论宗、遍所许宗、先业禀宗、傍凭义宗，没有顾论宗是依照立论者本人的愉快而立的宗，遍所许宗是立论者和论对者两边皆承认的观点儿，您如果如许立的话，便是没有但本人“乐”，论对者还乐，两边皆乐，就辩没有成了。先业禀宗是正在同一个教派内，教义全是一样的，这还争没有起来。傍凭义宗是有话没有明说，我原来想说“无我”，可我却立“声无常”，这还没有可，若论对者给您装傻，您还辩没有成。所以，“乐为所立”便是指没有顾论宗。第二种说法是说，因明论式的三支中，宗支是“乐为所立”，而因支和喻支没有是，由于因支和喻支是两边皆承认的器材，既然因支和喻支是两边皆承认的，则因支和喻支就有建立宗支的本领。宗有遍所许宗、先业禀宗、傍凭义宗、没有顾论宗四种，如果您立的没有是没有顾论宗反而是别的三种宗，便是没有依照“随自意”这个标准来，就没法达到您立宗的目标。“没有乐为能建立性”，乐为所立是说宗的，说宗作为所立，是立论者所乐的。而这一句“没有乐为能建立性”是说因和喻的，宗为所立，因和喻有成宗的作用，便是能立，因和喻是两边皆赞许的，没有是说您愉快怎幺立就怎幺立的，没有是由着您的性子来立的，因和喻正在当下没有是乐为建立的工具，这句话中的乐没有但是本人乐，并且还得让论对者乐。“若异此者”，要没有是如许的话，也便是说您立的宗没有是没有顾论宗，没有是本人乐而对方没有乐的。“说所建立”，来立宗。这一句该当取“若异此者”放正在一同。“似因似喻应亦名宗”，说如果没有是尽管本人愉快还要让对方愉快，那幺因、喻还可以叫宗，由于因、喻还是本人愉快，对方还愉快的，并且没有但因、喻该当叫宗，连似因、似喻还该当叫宗，这一来就全部地乱了套。这个各人认识打听没有认识打听？我这幺说吧，说您立的宗没有是没有顾论宗，那幺似因、似喻还还成宗了，为什幺呢？似因、似喻之所以是似因、似喻，便是由于它没有是立论者和论对者两边共许，立论者如果非保持说您的因、喻没有是似因、似喻反而是精确的因、喻，那幺论对者就会要求您加以论证，来论证您的因、喻是精确的，所以您的因和喻就成了宗。各人留意，虽然说您的这个因、喻成了宗，但这是后一步的事儿。

为显离余立宗不对故。言非彼相违义能遣。

颂子的第四句是“非彼相违义能遣”，这句偈颂是说，立宗必需清除立宗的各类不对。也就是说，正宗必需是不为精确原理所清除的工具。“离”清除、没有，没有什幺？没有“立宗不对”。为了显现没有立宗的各类不对，所以颂子的第四句说“非彼相违义能遣”。

若非违义言声所遣。如立统统言皆是妄。

这是第一种情形：真宗不克不及犯自语相违的缺点。

或先所立宗义相违。如獯狐子立声为常。

这是宗过的第二种：自教相违。自教相违便是本人立的这个宗取本人所尊奉的教义相违反。陈那论师举的例子是那样的，枣阳市说獯狐子立“声为常”。獯狐子便是鸺?神仙，鸺?神仙是胜论派的创宗者。胜论派本是主张声无常，立“声为常”便是取本人教派的教义相抵牾。

又若于中由没有共故，无有比量，为极成言相违义遣。如说怀兔非月，有故。

这个也便是说，有一个事儿，这个事儿还没设施用比量论式来推理，他人皆认可这个事儿，可您却非拗着个劲儿没有认可，那样的宗还没有可。陈那论师举的例子是“怀兔非月”。这是一个民间故事：很久以前，有一片林野，里边儿住着一只狐狸、一个猿猴和一只小兔儿，它们和平共处。帝释天想磨练磨练它们，因而就化身为一个饥饿的老头儿，向它们讨吃的。狐狸为叼了一条鱼，猿猴为摘来了野果子，小兔子没找到食品，就自身跳到了火里，把自身为烧了，让老头儿吃自身的肉，帝释天因而就把小兔子的遗骨送到了玉轮里，小兔子正在玉轮里复活了，所以，直到现正在，玉轮里还有一只小兔子。事先的人们皆信赖玉轮里有只小兔子，现正在您立了宗说“怀兔非月”，也便是说玉轮怀里没有小兔子，这没有可，这便是人间相违。人间相违便是取世人共许的看法相违反。这人间相违其实是说理智的人没有要取没有理智的人斗嘴，斗嘴必需是正在一致量级的人之间开展。秀才没设施取兵斗嘴，大人没有和小孩儿打斗。

又于有法即彼所立为此极成现量、比量相违义遣。若有建立声非所闻瓶是常等。

陈那论师举了宗的五种不对，并且是只举了例子，没有立过名，我们说的自语相违、自教相违、人间相违、现量相违、比量相违是用的《因明进正理论》中的名字。

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