放生鱼有什么禁忌 舍命护生得到善果的故事

他的怙恃平生都以屠羊为生，眼中只看得到宰羊所得的长处，怎么说还没有愿意废弃这个赢利的行业。两个人没有可以了解孩子的乞求，便商讨出一个奇策──无论如何必然要让孩子有勇气持刀杀羊。因而他们将孩子和一头羊、一把芒刃，一同关在屋中，并吓唬孩子：“若是您没有杀了羊，就让您没法出来见到天日，还没有让您吃任何东西!”

被怙恃关在屋内的孩子，看著这头茫然无助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我假如杀了这只羊，未来一定毕生都要处置杀生的行业。这是多么暴虐的事，我岂能为了自身，而杀戮这一些无辜的性命?”因而便拿刀完毕自身的性命，盼望藉由自身的捐躯，能让怙恃有所醒悟，今后中断屠戮的行业。而这孩子还因捐躯护生的善行，死后即得生天的善果。

杀生，是指有意隔离有情之性命。众生皆敬服本人的性命，小至蜎飞蠕动的虫蚁，还一样怕惧殒命。佛菩萨辅导我们应以慈善心，同等看待一切万物。没有杀生，便是尊敬一切万物的慈善、同等心。而佛法发起食斋的缘故原由，就在这里念没有忍众生受苦的慈心。

古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”可知人间的兵器烽火，众生遭遇狼烟四起的无情杀劫，全是因为杀业所导致。人取植物持续地互杀，相互生逝世展转于六道之间，生而又逝世，逝世而又生，永无休止。有一次寒山巨匠颠末一个村落，一户人家正好在结婚。那时这户人家中大庭广众，主人杀鸡宰羊宴请来宾，客人们吃得正欢欣时，寒山巨匠却于门前放声大哭。主人问他为何堕泪?寒山巨匠便念了一首偈子：“六趣轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来相互食啖屠杀的悲凉。

《楞严经》有云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊。如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。”“汝负我命，我还汝债，所以人缘，经百千劫，常在生逝世。”可见六道众生实可悲，不了解人缘果报的原理，而几回再三地胡为妄作。若能理解一切万物都与我们有亲眷的干系，全是我们永生永世的怙恃，怎样忍心往戕害他们呢?

孟子云：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世;闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”想一想一只植物临逝世之前的号啕哀叫，内心是多么哀痛无助!《梵网经》云：“若佛子，故食肉，统统肉不得不食，夫食肉者，断大慈善佛性种子，统统万物见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统万物肉，食肉得无量罪。”基于慈善心，护念这一些植物的苦，了解众生都有佛性，有如许的正知正见而发心食斋，便是慈善。更进一步，连一只蚂蚁、蚊子都不忍心损害，积极地护生、放生，便是真正的慈善心、同等心。《晋江市菩萨偈》云：“劝君勤放生，终久得晋江市，若发菩提心，浩劫天须救。”建行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈善心是最主要的前轻易。

两ＯＯＯ年三月，中国香港大学梵学研讨中间最先筹备，很多美意的人士觉得忧愁:办那样的中间，有些人来读吗?玄月，中国香港大学教务委员会和校务委员会正在评价该中间创建之远景时，很多传授亦郁郁寡欢:正在那样以见钱眼开为主流的社会中，有多少人情愿耗费高贵的膏火读那样的学位呢?计议的结果是先试办一、两年，若每年有十人报读，便算胜利。自两ＯＯ一年一月起，本中间前后招收了四名哲学硕士和两名博士生。两ＯＯ一年三月，为了让大门生有更多时机接触释教，本中间前后为社会学院和文学院的本科门生开设了两门选建梵学课程(《释教取人生》和《品味禅味》)。两ＯＯ两年玄月，校方又激励本中间为齐中国香港大学的门生增开设一门通识教诲课程—《款项、恋爱取品德》)。仅最终一门课程，本年就有一百一十个港大门生选读。两ＯＯ两年仲春，中国香港有史以来首届梵学硕士课程招生新闻宣布后，各方回响反映强烈热闹，报名人数多达九十八人。经严厉选拔，共招收四十六名门生。玄月，梵学硕士课程正式开课。两ＯＯ三年蒲月，本中间又招收了六十名刚刚出生，作为第两届梵学硕士课程的门生。首两屇梵学硕士生人材济济，当中有执业大夫、状师、西席、上市公司初级行政人员、艺人，乃至是已退休的专业人士，固然还不乏热情的释教徒和法师。取此同时，两年来，本中间举行的各种形式的梵学研讨会、专题讲座、事情坊及别的运动有四十屡次，每一次讲座济济一堂，有时听众多达上千人。正在以见钱眼开占主流文化的中国香港社会，为何会有这幺多人热情研讨、进修和听闻佛法呢?这正是本文计议之重点所正在。本文将以中国香港大学梵学研讨中间的教研为后台计议梵学研讨的生命力.1、中国香港大学梵学研讨中间教研特征中国香港大学梵学研讨中间之所以正在创办短短的一年多来就吸引了几百名本科生来选读本中间的梵学课程,还有一百多名门生专门攻读梵学硕士课程,其关键是梵学课程的设计奇特.梵学硕士课程最大的特性，正在于它的使用性。它隶属于中国香港大学社会科学院，显现了它正在实践上的定位。本中间的课程特别夸大把释教理论使用正在临床心理、调整、心理指点等学科，这一些齐是很有用、很入世的，彰显佛法取生活的密切干系，和佛法对办理心灵各种题目标终究功效,是以深受当代人的欢欣。《释教取人生》是本中间为中国香港大学社会学院和文学院的本科门生开设的第一门选建梵学课程，主要由三层面计议欢愉幸运之人生：(i)大环境—社会的安靖、经济的繁华、政治的明朗，危害每小我的命运。鉴于此，本课程由(1)释教的财产观;(2)释教对战争取和平的教养;(3)释教对英明君主的教法等三层面计议若何建立人世净土之抱背社会。(ii)小环境—家庭的友善、事情单位人际干系直接危害每小我的心情。改良的方法为(1)四梵行;(2)四摄六度;(3)三学;(4)五戒的当代意义。(iii)小我环境—若临时没法转变社会大环境和人际干系等小环境，那幺可由如下三层面往认清自我，提拔自我、改革自我和完善自我，求得永久的幸运:(1)四圣谛;(2)缘起法—宇宙人生之本相和(3)业力—小我主观能动性之主要等。《品味禅味》是本中间为中国香港大学社会学院和文学院的本科门生开设的第两门选建梵学课程，重点计议禅正在预期生活中的使用：禅和心灵开辟、禅取自我醒觉和若何能力使禅融入预期生活。因以上两门课程回响反映优良，两ＯＯ两年玄月，校方又激励本中间为齐中国香港大学的门生增开设一门拓展课程—《款项、恋爱取品德》，本课重点报告款项能使人生活舒服，恋爱能使人感情丰富，品德能使活得充分，并给人生活之标的目标。有一百一十个本科门生挑选建该课。应预期需要，本中间准备来岁再为齐中国香港大学的门生新增添一门拓展课程—《禅取心智生长》。教授教养的经历告知我们，释教不一定属于老人的释教,年青人还是能够由进修佛法中受益,只要课程取他们的生活有干系、并能办理他们预期题目。两ＯＯ两年玄月起，梵学硕士课程正式创办，首届共招收四十六人，开设了十四门课。本年新招收六十名刚刚出生，课程还增添到两十门。正在设计课程时以继承和发扬为主旨，将课程分为两大类:(1)以继承传统的梵学研讨为底子的理论课程有:上座部释教大乘释教概论中国释教概论近代中国释教史宗教、仪规和神秘现象日本释教概论躲传释教概论释教实践和释教文学正在西方的生长释教寺院轨制戒律学研讨佛典导读取翻译唯识学印度释教史部派释教对阿毘达磨法之争执瑜珈师地论释教艺术和思惟对印度和亚洲文化的危害释教取中国文化巴利文入门中级巴利文梵文入门躲文入门初级躲文(2)夸大佛法的预期使用的课程有:心灵指点取心理咨询正念禅、减压取心理医治释教调整释教智能的科学底子释教、科学和福利自我醒觉：释教的理论取实践心识研讨上座部释教的社会哲学若何传授释教释教文化对中国社会的危害释教哲学的当代意义传统的经教进修是底子，预期使用的课程是目标，其特征是，这一些课程取当代社会取预期人生慎密相连、回覆现今社会存正在的题目。比如说,只有学好禅宗的基本理论才谈得上把禅使用正在心理指点临床上。马淑华博士开设的《正念禅、减压取心理医治》，是基于现今风行的“认知医治”(mindfulnessbasedcognitivetherapy)的研讨，便是针对现今人生活节奏快，事情压力大等特性，把佛法中四念住中活正在当下、属意呼吸、窥察身体的疼、静念、专心〈mindfulness〉等建禅方法使用到西方心理学上，接济人处置惩罚压力，防备烦闷，增添包涵和爱心，准确应对本身及别的人。研讨证实，静念法可减低恒暂烦闷症病人的复发率。2、时期的潮水两十一世纪除将是高新科技取信息跃进的年月，更会是精力文明（spiritualgrowth）取自我醒觉（self－awareness）的新纪元。如JohnNaisbitt正在《大趋势》一书中指出，精力文明取醒觉，不单是一股“庞大”的潮水，更是现今社会急切需要的化育潜流，以对抗人取人之间的相同正在高高新科技及机械化环境下逐步受到的损坏。经由几十年的经济方兴未艾，现今公共常常承受着许多精力上的压力：经济转型、社会动乱、失业前程、公司裁人、职工下岗、背资产、家庭题目、庞大的人际干系和自尽等题目，时刻都正在困扰着社会公共；应对着新的环境，各人都正在追求一个“放心之法”，正在“心”取“物”之间获得均衡。这还许是为何DanielGoleman的《心态智商》，JamesRedfield的《天启》和《心灵鸡汤》等培育精力文明和醒觉的册本成为现时天下最滞销之书的缘由。佛陀的圣言懿行，经历代盛德贤哲之宏扬，普遍撒播至天下各地，两千五百年而不衰，恒暂而弥新。这是一份极可贵重的人类遗产和精力财产。它过往是，此后仍将是化世导俗、抚慰人心、净化心灵之良药。正如国粹大家饶宗颐传授正在中国香港大学梵学研讨中间开幕典礼上说：“释教对人的心理教诲、精力教诲很主要。正在现今社会环境，更是一帖良药。”欧美等国的有识之士看到了这一点，是以正在各高等学府、民间团体，纷繁由分歧的角度和条理，深入探讨佛陀的思惟，为当代人追求人生的标的目标，心灵的归依。其主要性更正在学术界获得必定。欧美各地的大学及医疗中间，都正在进行着释教禅建对心理医治功效的研讨。中国香港大学梵学研讨中间的课程便是正在那样的国际研讨环境中设置出来的。创建教授教养、研讨的新学科，驻足梵学研讨为社会实践办事反观现今海内释教界内部的梵学研讨和教授教养，则并不太使人悲观。我曾对解放前、文革前、文革后三个期间的课程做了一个统计，发觉这三个期间各梵学院所设的课程并没有多大的转变。并且梵学课基本上局限于对某经某论的进修。各梵学院研讨生们的研讨方法取课题还未有太大的打破。用这类方法培育出来的学僧，一旦进入社会，大多数人便有孤掌难鸣之感，很难由容自如地将本身的所学取预期生活相结合，无形中危害了把安康的释教带入主流社会的历程。正在刚过往的三十年，高新科技、信息的日新月异，使得齐部社会形态的生长，超过了过往五千年人类文明生长的总和，转变了人们的生活和思惟方法、事情习惯。人们不只要应对衣食住行等老题目，还要时刻受到新的病菌(如非典)、环境污染、核战争、金融风暴、事情压力、赋闲、精力苍茫取空虚等新的题目标挑衅。人生灾难多。梵学研讨取教授教养若能针对以上新题目，力图驻足于社会的需求，试图以各种进步前辈的前言及极新理念来解释千古不变的佛法真谛，接济精力上迷失、疼苦的人们寻找前程，尽早走出窘境，它就有生命力。环视天下各地的梵学研讨，愈来愈多人的认识到，梵学研讨若不能取实践相结合，慎密使用佛陀的智能往办理预期社会存正在的题目，这类研讨就没有生命力。为此，要使本日中国梵学研讨取僧教诲有一个新气象，使之既能继承传统、开辟将来，又能面向社会和走入国际，就必须突陈旧框框，突陈旧格局，创建佛法研讨取教授教养的新学科。比如说，或晚或早，各人都市应对殒命的恐惊。西方的心理学家，目下现今已使用躲傅释教看待殒命的一套方法，接济临终病人走完人生最终的一程。这层面除念佛超度外，还有许多的空间能够研讨、进修，以便开辟人们对殒命领域之思绪，提拔本身，进而接济病人及家眷。还有，我们完齐能够把释教心灵指点、佛法调整、佛法心理医治、静坐等使用到预期生活中，针对分歧范例的人群，研讨出分歧模子的心灵指点的方法:青少年儿童佛法心灵指点大门生佛法心灵指点企业家佛法心灵指点家庭佛法心灵指点婚姻佛法心灵指点妇女佛法心灵指点等如斯能力彰显佛法取生活的密切干系，和佛法对办理心灵各种题目标终究功效，这是使释教融入主流社会的主要宝贝。一言以蔽之，释教正法暂住的目标是好处群生;好处群生的具体方法是办事公共(利他);正在办事公众的过程中能力正在社会中找到本身的位置;找到了本身的位置后，能力正在社会中施展释教养世导俗这一本身奇特的作用;释教能正在社会中施展别人不成庖代的作用后，自然成为社会不成贫乏的一员，就能够获得社会的恭敬取认同;获得了社会的恭敬，释教自然就会生长，那任何人就灭免不了释教，正法暂住才有大概。由此可见，以驻足于社会、办事于公众为目标研讨、进修佛法,是正法暂住之底子,还是梵学研讨的生命力所正在。