灌南县放生的鱼从哪里买

放下即是

我那天听伴侣提及他迩来的一件事：他的邻人不久前搬到县城往住了，旧屋子一时还没有找到卖主，所以就空在那边，没有人经管的院子里一两个月的时候就长满了荒草。近来连着下了两场暴雨，邻人的院墙因为地基陷落一会儿倒在了伴侣这边的院子里，把伴侣亲爱的一棵石榴树砸得残枝断叶面目一新。

伴侣烧完香坐在回廊的石桌边，悄悄思忖往找他的邻人该怎么说，实在他的内心还很抵牾，由于日常平凡邻里关系处得照旧很好的，可是邻人这类冷视立场又实在让他喜悦没有起来。这时候他看到另一个石桌边坐着一名年事很大的师父，就上前往施了礼，把事情的颠末对师父讲了，想要师父能给他点开示。

师父问：“您目下当今内心若何觉得?”

朋侪说：“被这苦恼摧残得不得平和平静。”

师父就说：“您一直把那棵石榴树背在身上，自然不容易舒适了。”

朋侪说：“求师父指点迷津。”

师父微微一笑，说：“这不难，您放下就是。”

伴侣一怔，然后便悟出这句话的真义所正在，感谢感动地向师父施礼而去。他回到家今后，就本身动手把压服石榴树的残墙断壁清理洁净，然后把那些砖头整洁地码正在邻人的院子里，又找来东西把石榴树的残枝败叶建剪掉，留下几枝较整洁的主枝。要知道石榴树的再生本领很强，要不了多久就会从新抽出新绿的。

又过了两天，同伙的邻人才急匆匆地由县城赶回来，一见面就不住地为同伙报歉，说是他的单元忽然有了点事情，所以脱不开身。同伙并没有就此而责怪他的邻人，当他的邻人掏出钱来要补偿他的损失机，同伙拒绝了，说没有关系，石榴来岁还会再结的。然后他又热心肠协助邻人一同修复了院墙。他的邻人临走前，紧紧地握住同伙的手，模样形状里充满了感谢之情。

老师父的一句“放下即是”化解了一场邻里间可能发生的辩论，还让我深有感触。当人在懊恼中时内心老是很计算，很痛恨，还很痛苦，必然会因此而失去精确的举动标的目的，此时最好的解决办法即是“放下”懊恼，惟有您内心不计算了、不痛恨了，才不容易痛苦，还能力走出懊恼的窘境，寻找到光亮的门路。

借使倘使我们每一个人正在面临着人生的各种不如意和好处纷争的时辰，都能够经常想到这句“放下就是”，那末我们的生活必然会能够淘汰一些不必要的费事，必然能够淘汰一些仇敌而增长一些伴侣，必然能够正在路程中具有更多快乐和自在的时刻。（摘自《净土》）

首先我们弄晓畅放生的意义是什么？否则迷迷糊糊放生也没有大的意义，由于干任何一方必需求弄晓畅近况、汗青、靠山、情形、方式、作用、目标、后果。若是不晓畅近况，不懂汗青，看不清楚靠山，不了解情形，不晓得方式，不知道作用，没有目标取后果的话，干任何事皆会出问题的，要末中道而止，要末浪费时间，要末损失产业，要末一无所获，有时候自身的性命皆搭进去的。所以真正的放生要弄晓畅它的意义、近况、汗青、靠山、情形、方式、作用、目标、后果。

放生便是没有戕害性命，束缚性命，即排除性命的桎梏和灾难，对性命摊开活路、救逝世护伤，让性命自在、安全、康乐的生计、开展和连续，使各性命之间本来协调共处的生态现象持续展现。

现阶段放生的情况实在欠好，放生本来是一种广结善缘的好事，还是个道德风尚的思惟和行动，可是此刻人欠缺聪明，还欠缺指点、欠缺对植物根本生存条件的认知、欠缺科学的放生常识的情况下，一味地寻求情势、寻求好事、乃至寻求热闹，所以很多人的放生反而酿成杀生。而与此同时，放生市场不断扩大和放生流动的纪律化还直接催生了放生行动的商业化。更糟糕的是很多人当着放生的旗帜，诳骗善男善女的钱，这类人越来越多，包罗有些住持、法师、居士、活佛、法王、堪布、信徒、慈悲会、放生基金会等。

已往正在城市里很少见到放生买鱼店，大概买鸟的处所，目下当今许多市场都有放生买鱼和买鸟店，任何一个市场的干系若是简朴地说，实正在这一些店不全是干好事的店，反而是抓钱的贸易店，有些人需求鱼来放生，商铺便有些人使尽统统手腕往打鱼，买给别人，然后放生，这类放生有好事吗？这类放生利益还不如害处多，好事还不如制业多。若是有些人说有好事，那末，派一些乌社老大把您抓起来，管正在小房里，三天不让您自在，不让吃喝，然后放您走，您会戴德他们吗？如许有好事吗？一个事理。由放生而打鱼、捉鸟，再放生而再捕获招致的恶性循环，使得本日的放生运动百病丛生，积弊难除。有一次我往八大处拜佛，路边发觉有些人买喜鹊，我就买了它往放生，第二天我又往八大处，发觉昨天我买的喜鹊又关正在笼子里，我又买了它往放生，第三天我专门往看，仍是阿谁喜鹊关正在笼子里，一个月今后，再往的时辰，阿谁喜鹊仍是关正在阿谁笼子里。这类是专门为钱而养的，放生一百次仍是管正在笼子里。

有一次，我的门生打来电话说：“有个放生基金会明日要放生，他们想邀请您，师父您有时间吗？”我就应许了，第二天，我到了放生地，车水马龙，各处全是人，马路边全是车。我诚心地随喜、惊叹、念经、诵经、持咒、祷告、回向、发愿以后，他们就起头放生了，天啊！那末多的鱼、泥鳅、乌龟、黄鳝等。有十辆大车，也有几辆小车。我觉得很奇异，由那来能买到这么多呢？就问中间的人，他极度自满的立场就说：“活佛您没有知道，为了此次放生，我们曾经筹办了八天，由天津、河北、北京的放生店里买来的。那些放生店的人筹办了八天才气抽起的。”我就问他：“花了几何钱。”“约莫十五万，本日的范围没有全是很大，下一次我们仍是邀请您。”“对没有起，下一次我没有会来的，您想过吗？这没有全是放生，反而是杀生，第一、天津和河北水里的植物放正在北京水里，它们水土反面，百分之八十会逝世的；第二、由天津和河北拿到北京，正在路上逝世了几何，本日放生的时间又逝世了几何，这一些皆属于杀生的；第三、这一些全是由放生而捕获，您们放生，然后再捕获，再放生，这类恶性循环的干法用好事吗？您们的好意、善心，我还明白，但放生店发达了，他们持续地扩大，持续地干恶性循环，事实上，您们正在撑持他们杀生。假如您们没有去干这一些，他们店还会开吗？您们好事没有作好，钱还浪费了，真的惋惜了。期望没有必要再干那样愚痴的放生。”那个人有点没有高兴，就问我：“那末，真正的放生是什么样？”“今朝的状态来说，本身少吃肉，劝他人少吃肉。假如有钱的话，人人一同弄茹素运动，假如没人吃肉，就没人去杀生，这没有全是真正的放生吗？”今朝大范围的放生运动日趋增加，放生这类正本好事的行动便没有可避免地和商业行动搭上了干系。今朝全国上下各个寺院庵堂几近皆有范围没有小的放生运动，大批量的放生须要大批量的采办，大批量的采办须要大批量的供给，大批量的供给须要大批量的捕捞，囤积居奇，乃至此时种种水产植物的价钱还随之上涨。那样的放生运动也有意义吗？那样浪花钱有好事吗？

每一个宗教、民族、教派皆有分歧放生的汗青，我这里按雍仲苯教的史乘来说，辛饶弥沃的宿世当中，有一世转生成鱼，正在湖里自在的过生活，有一年本地产生旱灾，湖水就干了，鱼生不如死的痛苦时，有几个人过路，看到鱼立时要死，很不幸它，他们生起慈悲心，把鱼放进大一点的湖里，排除它的性命的桎梏和痛苦。几多年已往了，鱼转生成人，叫做幸饶德，正在饥馑劫时，他把全部财物取国王名贵物品布施为别人，末了碰见九个人正在饥饿受苦，幸饶德感受到这一些人已经救过本身的命，所以幸饶德马上转变为一条大鱼，正在他们发明的中央，魂灵脱离身躯，送为他们吃。也有一个很出色的汗青，两个和尚过桥的时，发明一个很老的大象跪正在河里，立时要沿死了，年青的和尚就想，大象太重，我的本领救它，很不幸它，同情它，大象已经老了，救还活不了几多，如许一想就脱离了。老和尚就想，若是我是它的话怎么办？人人皆老了，应当互相帮助，我应当救它，所以，老和尚挖空心思想办法救了大象，为它吃的，大象逐步走进丛林里，四五年已往了，两个和尚有一次夜里行走时，掉到挖金洞里，他们两大声呼救，这时辰，大象听到很熟的声音，跑已往一看，救本身命的仇人正在金洞里，它伸长鼻子救仇人，小和尚捉住鼻子，但大象没有拉他，老和尚一捉住鼻子，大象一拉就到了平地，然后走进了丛林里，如许的汗青良多，有人以为神话，但并非神话，放生的好事是咄咄怪事。一名老妇人进入寺院时，发明一条狗立时要饿死了，老妇人就发慈悲心，为它一点吃的，厥后本地产生地动，老妇人的下半身压正在屋子倒塌下，异常痛苦的时辰，那条狗跑过来伴老妇人，守了一晚上，第二天救援军到了，救了老妇人，狗就定心的脱离了此地，这一些皆不是神话，上百人亲眼夺目标事。雍仲苯教的史乘里有良多放生的汗青记录，由于，雍仲苯教来源于喜玛拉雅山脉，象雄中央，象雄已往是个佛法圣地，早就有雍仲苯教的放生习惯，是取戒杀念经之行仪精密相连的。戒杀是五戒、十戒等之第一戒，历来为苯教徒所严守。苯教典范里所讲的十善的第一善是放生。十一善的第一还是放生，十三善的第一还是放生。已经辛饶弥沃屡次奉劝世界的人阻遏杀生，发扬放生的精力。苯教历代的高僧们异常重视戒杀，戒肉，放生这三件事。所以高僧们写了良多的《放生仪规》。

没有杀生就没有吃肉，便是放生；没有吃肉的话，没人去杀生，这还是放生；您放生的话，没有容易堆集杀生和吃肉的业。但目前的放生倒戈了传统汗青的放生和佛法的放生。为何如许说呢？目前除范围大的放生流动的日趋贸易化外，更让人诟病的是对所放植物生活习惯、生活环境和生活能力的冷视。经常泛起的景遇是：放生时敲敲打打、热热闹闹，放生后没有久便十室九空或尸横遍江河湖海。另有一个题目，许多喇嘛、活佛、堪布，法师，住持，居士，他们很是发起范围大的放生，但没有发起范围大的茹素流动。他们的目标是什么？有两种也许，一个是为钱，一个是为名。范围大的放生没有论是他们本身出钱的，反而是信徒善男善女辛劳挣来的钱，范围越大，来的人多，扶养的钱还多，名望还大了。这类放生是善是恶，大师应当晓得。目前许多喇嘛、活佛、堪布，法师，住持，居士。慈悲会、放生基金会很敷裕，他们的钱来源于放生还是有干系。这层面未几说了，“就让他们制业吧”。最主要的是许多放生变杀生的悲剧。特别是把淡水鱼放进大海里，把浅水处生活的螺蛳丢进深海里，把池沼龟和山龟还放进海里，海面上便白花花地飘着一大片死鱼。这没有论是传统的放生，还没有论是佛法的放生。释迦牟尼、辛饶弥沃等一切佛的列传里没有看到目前这类放生，厥后的菩萨、高僧、大成绩、大法师的列传里还没有如许的放生。所以大师应当多留意。

放生是“顾惜性命，酷爱性命，护卫性命，排除性命，安然性命”。放生便是屠刀立时要他们的性命，劫掠他们的性命，我们往挽救他们的性命，护卫他们的性命，为了他们自在的生活，想办法，或用钱赎过来再放于沼泽、山野当中。放生是爱惜性命、恭敬自在的具体表现。真正的放生便是慈悲心为主，恭敬他们的性命，执行步履放生，若是您见到他人杀牲口时，应便利救护，挽救他们的磨难。若是您为好事而放生，您能取得殊胜的好事；若是您为积聚福报和伶俐而放生，您的愿望较着胜利；若是您为万事百业而放生，您的统统皆得造诣；若是为了生意兴隆而产生，您的财路广进；若是您为姻缘完满而放生，您们伉俪美满良缘；若是您为了五福呈祥而放生，您们全家平安然安；若是儿孙求伶俐而放生，儿孙学业定有造诣；若是您为了身心完美而放生，您的相好端严；若是您为制止横祸而放生，您家永离可怕和劫难；若是您为了疾病而放生，您永享康乐取安康；若是您为了居家安适而放生，您的福寿绵绵；若是您为了求子延嗣而放生，您的心想事成；若是您为了摆脱造诣而放生，您会往生净土取佛国。放生的好事很大，若是您的发愿小的话，好事还小，发愿大好事还大，所以我们要发大愿，为统统万物离苦得乐，为世界和平而放生，放生时辰上祷告诸佛菩萨加持，下慈祥统统万物，期望放生的植物自在。我们要爱惜性命、恭敬自在，一定要记着：诸余罪中，杀业最重；诸余功中，放生第一。

放生是天地之间本有的善事。当我们对放生必须要有准确的熟悉，假如您没有准确的熟悉，您往放生大概变成一手拿刀杀生，一手拿钱放生。这么说呢？有一名青海的活佛正在海边放生，范围比较大，二十万人民币。他走的时分，买鱼的人要了他的咭片，第二年，买鱼的人为活佛打电话，就说：“活佛，我是客岁您放生卖鱼的老板，即速就到您客岁放生的工夫了，我曾经筹办了本年放生的植物，仍是二十万人民币，您什么到？”“我没有让您筹办，我也没有盘算放生，客岁是客岁，本年是本年……”“我无论，是您本身为我咭片的，假如您不来放生，我把全部植物卖为市场，帮您制业，您本身承当因果吧！”慈祥活佛把本身的全部买为他人，乞贷往放生了。但买鱼的人挣到钱了，他持续地干如许恶性凶猛，这便是一手拿刀杀生，一手拿钱放生。您亲自没有拿刀，但您的钱变成杀生的刀。

没有聪明的放生，反过来变成杀生之祸，有一次，我们县城里开了释教学会，来源于各寺的喇嘛活佛堪布，传闻释教人界开会，有一个小孩端着一个盆，内里盛着几条小鱼，几位喇嘛围正在四周，就问小孩干嘛，他问答的当然是我正在卖鱼，喇嘛们预备出钱买鱼，我就奉劝他们，这一些鱼不克不及买，还不克不及放生。小孩就说：“若是您们不买，这一些鱼就要被杀了。”事先喇嘛们不理解我的话，还说：“鱼不贵，才5元钱，放生的好事很大的。”“放生的好事很大，这个我还晓得，但这次不克不及放生。有罪我来负担。”几位喇嘛还许是慈善，还许是寻求好事，就掏钱买下来了，并且我和几位喇嘛干系很好，所以给我开顽笑，就说：“您照样个喇嘛，是个活佛，怎样一点慈善心皆没有呢?我们已往不敢相信书里写的苯教喜好杀生，但本日看起来，实正在有点事理。”他们不理解，反而对教派有见解，我就简朴的通知他们：“苯教不容易盲目标放生。”他们照样将鱼买了下来，往放生了。第二天，阿谁小孩又来了,带来了两个小孩，他们的手里端着盆,盆里又是鱼，一样的状况又发生了，第三天，十多个孩子，也有年青，发生了浩瀚卖鱼的人，他们的眼前皆放着数目不等的鱼，有大的，照样有小的。我就那些放生的喇嘛带到卖鱼的人眼前，就说：“本日的状况全是您们形成的,若是那天您们不买那些鱼，那些鱼若是被杀了,它的因果是我须要负担的，然则,本日这里所有的鱼全是由于您们才被捕的，若是您们不买它们，这一些鱼的殒命的因果全是须要您们来接受的。这类愚痴的做法并不是佛法，还并不是正法，更并不是苯教。”他们无法回答。鱼太多了，我自身的钱和喇嘛们的钱加起来还买不到的，我就离开了他们，他们还离开了买鱼的人。今后到本日，我们县城里也有如许买鱼的人。光有慈善的心，却没有聪明，就会形成世界上最可悲的事，好意办坏事，慈善心被他人行使，这照样最可悲的。