丹阳市西园寺能放生吗

三种人生态度

“人生态度”是指人日常生活的偏向来讲，向深里讲，即入了哲学局限；向粗浅里说，还没有难清楚。依中国分法，将人生态度分为“降生”取“入世”两种，但我嫌其笼统，没有如三分法较为详实适中。我们仔细分析：人生态度之深浅、弯曲勉强、偏正……各式种种都有，而各时期、各民族、各社会，亦皆有其种种没有一样之精力，故欲求没有笼统，而究难免于笼统。我们目前所用之三分法，亦没有过是比力适中的法子罢了。

按三分法，第一种人生态度，可以用“逐求”二字以表现之。此意即谓人于现实生活中逐求不已，如：饮食、宴安、声誉、声、色、货、利等，一面受意见意义引导，一面受题目刺激，倒置迷离于苦乐中，取其他生物亦无所异；此第一种人生态度（逐求），可以完全干抵家，施展至最高点者，即为近代之西洋人。他们纯为向外用力，两眼直向前看，逐求于物质享受，其制服自然之威力实甚伟大，最值得使人拍掌歌颂。他们并且能将此第一种人生态度理智化，使之成为一套理论——哲学。其可为代表者，是美国杜威之实验主义，他很能精密地寻求出学理的底子来。

第二种人生立场为“厌离”的人生立场。第一种人生立场为人关于物的题目，第三种人生立场为人关于人的题目，此则为人关于自身自己的题目。人取其他植物没有一样，其他植物齐走本能途径，而人则走理智途径，其理智作用稀奇兴旺。其最稀奇之点，即在回转头来反看自身，此为统统生物之所没有及于人者。当人转转头来冷静地察看其生活时，即感感觉人生太苦，一方面自身为饮食男女及统统愿望所胶葛，没有能没有有很多痛苦；而在另一方面，社会上又充满了无限的偏私、嫉忌、仇怨、计算，和生死永别各种现象，更足使人感感觉人生太无意思。如是，乃发生一种厌离人间的人生立场，此立场为大家所同有。世俗之愚夫蠢妇皆有此想，因愚夫蠢妇亦能转头想，转头想时，便欲厌离。但此种人生立场虽为大家所同具，而所离别者即在程度上深浅之差，只看完全没有完全，抵家没有抵家罢了。此种厌离的人生立场，为很多宗教之所由生。最能发扬抵家者，厥为印度人。印度人最奇异，其全部生活，完齐为宗教生活。他们最完全，最完齐；其中最通透者为佛家。

第三种人生立场，可以用“谨慎”二字以透露表现之。谨慎立场，又可分为两层来讲：其一，为没有反观本人时——向外用力；其二，为转头看自家时——向内用力。正在没有曾转头看而自然有的谨慎立场，即儿童之天真无邪的生活。儿童对其生活，有自然之谨慎，取自然之没有疏忽，故谓之天真。真者逼真，天者自然，即依从其性命之自然盛行还。于此处我尤其提出儿童来讲者，因我正在此所用之“谨慎”一词似太严峻。实正在实正在没有严峻。我之所谓“谨慎”，实即自发地听其性命之自然盛行，求其自然公道耳。“谨慎”便是将全部精力照料当下，如儿童之能将其生活放正在当下，无前无后，用心用意，毫没有晓得转头反看，一味服从于性命之自然的发扬，几取向前逐求差没有几许，但确有别离。此系言浅一层。

更深而言之，由反回头来看生活而谨慎生活，这才是真正的阐扬谨慎。这条路阐扬得最抵家的，即为中国之儒家。此种人生态度亦甚简朴，首要意义等于教人“自发的极力气往生活”。此话虽寻常，但统统儒家之事理尽包括在内，如厥后儒家之“寡欲”、“节欲”、“窒欲”等说，全是要人清楚地自发地极力于当下的生活。儒家最阻挡仰赖于外力之催逼取外边意见意义之引导往前度生活。引导向前生活，为被动的、逐求的，而非为自发自立的。儒家之所以排挤愿望，即以愿望为逐求的、非自发的，并不是极力气往生活。此话能够包括统统事理，如“正心诚意”、“慎独”、“仁义”、“忠恕”等，全是以本身自发的力气往生活。再如一般所谓“无微不至”、“心境俱到”等，亦皆此意。

此三种人生立场，每种立场皆有浅深。浅的厌离没有可以取深的逐求相比。逐求是世俗的路，谨慎是品德的路，而厌离则为宗教的路。将此三者布列而为比力，当以逐求立场为较浅，以谨慎取厌离二种立场相较，则谨慎较难，由逐求立场提高转变到谨慎立场自然还也许，但我觉得很没有易。一般全是由逐求立场折到厌离立场，由厌离立场再转入谨慎立场，宋明之理学家大多数如斯，所谓收支儒释，全是颠末厌离生活，然后重又返来竭力于当下之生活。即以我言，亦恰如斯。正在我十几岁时，极接近于实利主义，后转入于佛家，最后方归于儒家。厌离之情殊为深刻，由是转过来能力竭力于生活；没有然便会落于逐求，落于假的竭力。故非内心极清洁，无纤毫贪求之念，没有可以竭力生活。而真的竭力生活，又每正在颠末厌离以后。

放生解围

二十年前,加拿大一名着名的服装垂问兼电视节目主持人,名字叫做安?库姆丝(暂译)密斯,当她事业逐步爬上顶峰的与此同时,倏忽一个晴天打霹雳,大夫宣判她得了绝症━皮肤癌,并且只剩三个月的性命!

一个人由安康繁忙的生活,忽然转变成如被宣判死刑的守候殒命,这傍边所要忍耐的惊惧、痛苦取无奈,决非旁人所能设想、体会于万一的。在旁徨无助傍边,她无意接触到佛法,并直接由同伙那边,获得藏传密教高僧梭巴仁波切所教的拯救法门━放生。她在得知这个要领以后,便很是主动的往实践。当时她住在温哥华海边,所以能够由海鲜市场买到活的牡蛎、螃蟹等,将它们放回海里,并为它们的更生而祝愿。第二个要领是往鱼饵店买蚯蚓放生到草地往,而另一个要领,便是往植物收留所,为猫、狗找到新家。这一些收留所里的植物,均匀只会活三天就要被正法。有时她会先把猫、狗带回家,有时则由于猫、狗严峻抱病或受伤,她便先要把它们带往兽医院医治,救活以后再带回家。然后她会在报纸上登载告白,为猫、狗找寻新的主人。

就这样,她把那些本来要被吃掉或即将被正法的植物们,由死神的手中硬是为抢了返来,解救了无数的生灵。她正在放生的时分,并没有什么刻另外典礼,只是热诚的祷告它们能存活,一方面救它们,一方面还救本人。每一次正在放生的与此同时,她城市以为本人的身体内有股更新的生命力。由她得知这个延命妙方以后,她不休紧密的往放生,天天救一百条命,三个月后,她奇迹式地完整病愈了!这件事情那时造成了不小的惊动,厥后当媒体问她,她身体病愈的关键是什么的时分,她回答说:“慈祥的心、没有惧怕,我是很是紧密的往病愈本人。现正在我还是有惧怕,但我将这惧怕的心化为紧密的动力!”

七、八年以后,癌症又复发在她的左乳部,她又积极地以无限的爱心取决定信念往放生,厥后身体又再次的病愈了。

新店碧潭的海躲寺内,正供奉著肉身没有坏的清严法师,法师活着时,还曾示现过放生的奇效。当时他传染宿疾,起居方便,虽然服用药石、诵经、礼忏等等,试过各种的要领,结果仍旧没有彰,因而他发愿放生,没有久宿疾居然就得以康复了。由此可知,放生确实是消灾解厄的一大宝贝!