华阴市放生组织联系方式

释教发起放生的本意，一是淘汰众生杀业，二是培育本人的慈悲心。当代社会文明虽然日渐蓬勃，但众生的杀业却不见淘汰。放生既简单易行，又有社会意义，因而参取放生、随喜放生的人还越来越多。但还是有很多信徒由于不太相识佛法取戒律，只是重视放生情势而疏忽本意取实效，由而呈现自觉放生、跟风放生，如自觉强调放生好事、放生不善巧终究却是放逝世、不注意本地的生态平衡、名为放生实为增进捕猎业，和放生“上瘾”，还有些人应用信徒的善心放生来投机。本日我们一同剖析若何制止以上自觉放生带来的普遍流毒，由而使放生更有实效、更加圆满。

很多人热衷放生，以致科学于放生，或以放生为祛病法，或为长命法，或为消灾法，或为解冤法，或为忏罪法，或为培福法，或为求生净土法。

没有可否认，放生是成绩多种善法的助行，更是造就慈悲心的一种很好的便利。面临弱势之生灵，行者缘慈而没有杀；面临呈现命难之有情，行者建悲而救护。以此便利，于统统有情成绩慈悲心之行者，则睡眠安隐，无有噩梦，为人、非人爱敬，诸天保卫，没有遭横祸，面色色泽，资利于定，临终没有昧，可以成绩尔等好事。

然则，行者假如没有便利造诣慈祥、聪慧取别的相应善法，即便常常放生、大批放生，虽然放生自己也是有诸多好事，然则并不一定就可以因而祛病、长命、消灾、解冤、忏罪、培福，更遑论往生净土。

若是日常平凡没有较好的睡眠习惯、饮食习惯取较好心态，行者想简朴根据放生自求祛病、长命，这没有太实际；如宿疾病人没有看大夫、没有接受一般医治，想简朴根据放生求得没有药而愈，这没有太实际；如得病亲朋没有相信因果、没有相信释教，家人代为放生时得病亲朋因而嗔恚，家人想简朴根据放生回向于病者以求其痊愈，这没有太实际。一些信徒花了没有少钱往放生，后果病人病没好，搞得家人诋毁释教。反之，若是日常平凡培育较好的睡眠习惯、饮食习惯取较好心态，行者即便没有故意往放生，还能自求祛病、长命；如得病者实时看大夫、接受一般医治，即便家人没有代为放生，病人痊愈还合乎情理。

假如日常工作、生活中对人对事挑剔、尖刻、没有仁没有义、无所畏敬，行者想简朴根据放生求消灾免难、化解冤亲借主，这没有太实际。反之，假如日常工作、生活中对人对事没有挑剔、没有尖刻、有仁有义、有所畏敬，行者即便没有故意往放生，还会自然消灾免难、化解冤亲借主。

假如以前有诸多践踏糟踏生灵之恶业，行者往后仍一如继往地践踏糟踏生灵，却想简朴根据放生来忏除过往之恶行、消抵将来之恶业，这没有太实际。反之，假如以前有诸多践踏糟踏生灵之恶业，行者纵然没有故意往放生，而今后改往修来、没有再践踏糟踏生灵，即为释教所说的“苦海无边”。

假如日常平凡吝啬、亲近恶友、没有求上进、贪心没有足、执持邪见，行者想简朴经由过程放生来培育未来之福报，这没有太实际。反之，假如日常平凡热情助人、亲近善友、正命自活、满足寡欲、执持正见，行者纵然没有故意往放生，目下当今取未来还能每天幸福快乐。

若是平常修学中没有造就净业三福、没有孳孳于成绩念经三昧，行者想简朴根据放生来求生净土，这没有太实际。反之，若是平常修学中造就净业三福、孳孳于成绩念经三昧，行者即便没有故意往放生，还能决意往生净土。

正在汉地，餐桌上普遍的小型植物物种，是释教信徒常常放生的工具，如鱼、鳖、龟、黄蟮、泥鳅、螺蛳、田鸡、牛蛙、兔子、蛇、鸡、鸭、鹅、鸽子等。别的不太普遍的放生工具，有刺猬、穿山甲、蟒蛇、天鹅、丹顶鹤等，和其他一些差别级其他珍稀回护植物。纵然关于一些普遍的放生物，除豢养人员取植物回护的专业人士外，普通的放生者都不会全面、详细地相识它们的生活习惯取适于生计的自然环境，是以有时难免欠缺放生前后照顾取挑选相宜放生地区的知识，更不用说对不太普遍的普通植物取差别级其他珍稀回护植物了。

恰是由于如斯，有些放生者正在购置放生物以后，没有干一些适度的照顾，大概干了不适度的照顾护士，招致放生物正在放生之前就已气息奄奄。例如鱼类，假如购置后无水，或水量不敷，或水中氧气不敷，经由必定工夫，本想放生的鱼正在放生之前就逝世掉了。又如天鹅，放生者不知道若何喂食，或喂食了不妥食品，招致天鹅饥饿或腹泻，尔后逝世亡。

有些放生者正在放生前后能对放生物干适度的照顾，但放生者却放错了处所。比方水族生物，有些喜欢浅水的却放入深水中，有些喜欢深水的却放入浅水中；有些喜欢温开水的却放入冷水中，有些喜欢冷水的却放入温开水中；有些喜欢净水的却放入肥水中，有些喜欢肥水的却放入净水中；有的则被从头放入渔场中，或污染严峻的水域中。别的没有普遍的植物取没有一样级此外珍稀护卫植物，放生者就更简单放错处所，放生物因没有能适应所放生的自然环境而殒命。

还有些放生者不了解豢养的取野生的区分，过高地估量豢养植物的田野生存能力，后果美意放生了，但豢养植物或因不能自己捕食而殒命，或被自然界的天敌随意马虎捕食。

为了防止美意放生后果却是放逝世，放生者正在挑选放生某个物种前，应多多理解该物种的生活习惯取生存环境。放生者用的心思越多，经过放生培育的慈悲心就越坚忍、越深厚，好事也就越大。反之，放生者对放生物种所作的理解越少，放生进程越是草草收兵，经过放生培育的慈悲心就越软弱、越薄弱，好事也就越小。

假如信徒挑选放生物是习惯性地倾向于一两种、两三种物种，即使是常常性地小量放生，或有时性地大批放生，都有也许严重影响本地物种的生态平衡。如蛇类，固定所在的常常性小量放生，或有时性的大批放生，则本地的田鸡、蟾蜍也许濒于灭尽，立即危害农业生态。又如放生一些特别的外来物种，也许给本地带来庞大的生态灾难。如巴西龟，常常性的小量放生，或有时性的大批放生，则湖池中的鳖、本地龟因败于生存竞争而也许濒于灭尽。如清道夫，原产于亚马孙河流域，即使是常常性的小量放生，或有时性的大批放生，则本地大多数鱼种会因鱼卵被食而蒙受弥天大祸。

放生者为了防止因善心放生而毁坏本地的生态环境，应多多掌握所放生的物种会对本地生态平衡有何危害，弗成随便、自觉放生。

释教所发起的放生，最初乃指随缘放生，还即偶遇有情呈现命难时，行者立即作随缘救护。如瞥见小孩拿棍棒追打小蛇时，行者立即阻止，若小蛇宁静逃脱，此即放生圆满。

如今我们所做的放生，行者平常主动出击、遍寻市场来搜罗命难有情。更有甚者，掏大把钞票到渔民那边往订购放生物，请渔民把原本幸运安泰的水族由水中捕捞出来，接着请师父来敲敲打打地唱念一番，“慈祥”地为神不守舍的水族们授三皈、传五戒、劝发菩提心，然后将绑架而来的“命难”有情放归自然，还期待它们对本人感恩戴德，因而为“普渡众生”、“好事圆满”。后者虽名为放生，而实为增进捕猎业。这是贪著放生好事、科学放生好事而一次放生数目宏大的放生者平常会犯的一个初级的比较严重的毛病。

又假如放生者常常放生，该当防止守时、定量、定点往购置放生物，那样能力只管防止商贩为了专门供应放生物往网猎、捕捞。

正在没有证得无我之前，行者建诸善法难免会著相，甚至有贪婪。就放生来讲，有放生者、被放生者、放生法及放生好事等，此乃以善心著相，此虽障摆脱，却不障福报。

然则有人哄骗信徒的善心放生以从中投机。若有“师父”、“居士”大肆宣扬放生，借代人放生来截留放生款。又若有口称信佛的放生头取渔民勾搭，以贪婪带人放生，更代人放生，让渔民正在固定的湖中专门为放生者捕捞放生物，然后这个放生头将居士用钱购置的放生物又“恭顺”、“忠诚”地放回这个湖中。这个放生头取渔民就这样哄骗居士的善心放生而财源滚滚。

为了幸免用钱放生而成绩他人做作恶业，放生者亲手放生最为妥当，还因亲力亲为，更简单培育、增加本人的慈悲心，好事还最大。

释教发起放生的直接目标，一是防护受戒者的没有杀生戒，幸免行者自身杀生犯戒。没有杀生戒的清净，在于行者小我没有自手杀生、没有教人杀生、没有赞美随喜杀生，但这其实没有意味着受戒者必需消弭人间人的统统杀业。二是经由过程放生造就、增加行者的慈悲心。慈悲心的圆满，在于行者对统统有情皆怀有取乐、拔苦之甘愿，但这其实没有意味着行者要切实完成救拔人间的统统有情才算圆满。

而有些信徒悲心太重、“菩提心”过猛，每天眼见人间众生的杀业，真巴不得卖房卖身救脱统统磨难有情，因而对放生上了“瘾”，几近每天放生、想着放生。可是每天被杀的有情这么多，一个人怎能救得过来？就算全部释教信徒一起来放生，人间的杀业还不容易是以降低几多。关于人间人，我们要知道释教放生的次要意义在于表法，其实不在于乱坠天花地往阻挠统统杀业；假如确实有方式能阻挠人间的统统杀业，诸佛菩萨早就干了，还轮不到我们来干。所以行者放生要掌控好度，随顺人缘、量力而为，不成“上瘾”，不适宜故意为之。假如行者超越本人才能以外往故意放生、救护统统有情，会由于没法保证而令本人苦恼重重，于修道反生停滞。

我本日讲这一些没有是否决人人放生，反而是提示人人如何如法地放生、更好地护生。为了防止以上自觉放生的普遍弊病，除放生者依伶俐善巧地放生以外，还应主动发起护生的看法。放生多是小我针对特定情境来救护特定命难之有情，且只会救护其一时。而护生，则是需求社会群体由更宏壮的视觉、更久远的考量，根据护卫自然环境、护卫生态平衡、调解世人消费看法来恒久地、最大水平地保障统统有情的生计机率。例如，社会公共尽可能没有利用一次性生活用品、尽可能没有利用皮草、降低生活渣滓、降低工业污染、发起节能、发起低碳生活、发起素食、尽可能利用可再生能源取环保能源等。只有调解社会消费看法、更好地护卫自然环境，才气更大水平上救护统统生灵，包孕人类本身。

谢天谢地。

就下面的几句话就能够让您晓得您的将来：人为善，福虽未至，祸已阔别；

人为恶，祸虽未至，福已阔别。

为善必昌，为善没有昌，必有余殃，殃尽必昌；

为恶必灭，为恶没有灭，必有余德，德尽必灭。「人为善，福虽未至，祸已阔别；人为恶，祸虽未至，福已阔别。」意义是说，一个人常常建善法，虽然没有获得很大的回馈、福报，然则最低限度大祸已阔别；相反地，一个无情无义、穷凶极恶，干尽了各种坏事的人，表面上看来似乎是平地青云，但没有要倾慕他，由于福报早已阔别了他，只是现前还没有受到恶报。儒家有句话：「为善必昌，为善没有昌，必有余殃，殃尽必昌；为恶必灭，为恶没有灭，必有余德，德尽必灭。」阐明一个人干了善事，而今却是事事没有顺利，苦苦末路末路平生；某某人虽干坏事，没有但没有受报，并且还有钱有势、兴风作浪；这取佛经上所说的「积善之家，必有余庆，天道好还」，好象没有一致，莫非没有因果？倘使一个人在已往生没有建善法、福报，此生就会因余福没有敷而易遭受各种阻碍；若是这平生了解积德、建福报，重新开始，比及福德、善法建圆*满，厄运消除，很快就可以平地青云。同样地，此生干了各种违背良心品德的事，却还可以兴风作浪，没有受恶报，这是由于已往的余德尚在，而今所享用的是已往生积累而来的福报，是没有值得倾慕的，由于此生没有了解继承积德、积累福德，只是在享用，以致浪费，终究是坐吃山崩，比及余德用完，恶报一定会现前，这是绝对百分之百的定章取真谛。「为善没有昌，必有余殃，殃尽必昌。」为善却没有昌达，是宿世、已往生中的业报，比及业报受完，而今的善报一定会现前，所以「殃尽必昌」。另一方面，干了坏事却没有受报，是宿世有德，「德尽必灭」，福报享完就会受报，这是儒家的思惟，但取佛法的原理却是没有谋而合。

（转载）