于田县适合放生乌龟的地方

2004年9月12日下战书4时30分前后，我到宝鸡开会，途经文化宫门口时，遇见一个男孩约十八、九岁(口音是河北人)身背四只生长20余年的大乌龟，正在街道叫卖，那时围观的人良多，由于，四只乌龟身净背花，特殊美观。有的人很想买，但却嫌价太高，我问小孩，一只卖多少钱，小孩说，每只30元，我说:“能不能少，我四只全数要。”小孩说:一分还很多。说话口吻较硬，我了解贬价看来无望，由于由上午已到下战书一只还未卖脱手，(还许这四只乌龟与我宿世有缘吧!)我那时便想，四只乌龟脱手后，就会被人杀吃，太不幸了，我决意全数买下放生。

就对小孩说:四只乌龟我全要，价格就按您说的办，但您必需跟我走，将它们放到河里往(由于我惧怕)。小孩说:能够。最终小孩跟我叫了一辆赤色夏利出租车，带上乌龟一同坐车到阔别宝鸡市外约5公里处较深的渭河水岸往放，把乌龟放到水中后，涌现了神奇般的现象。这类现象我由书本上曾多次看到，我还很想信还了解这一些，而由此次放乌龟的过程中，的确证明了书本上所说的，不管哪一类众生灵性全是一样的。

当把四只乌龟放到水里去之后，四只乌龟正在水里转了一个圈，便与此同时回到岸边，头伸起来，似乎正在听我们说话，等了一会，四只又回到水里去转了一个圈又回到岸边，头伸起来，眼睛正在闪动，望着我们三人，还不怕我们再来抓它，他似乎晓得，那样往复三次，末了一次上岸边，我对它们说:“来生转世后，多做善事，多做功德，皈依佛，皈依法，皈依僧”我说完后，用手为四只乌龟再会，四只乌龟还伸出前左腿向我们再会多时，才返回河里去了。那时正在场的司机和卖乌龟的男孩皆为吓愣了。(诸葛长青:放生者惊天动地，自有无限福报。乌龟的是最有灵性的，假如资金前提能够，能够多多放生乌龟)司机说，那时把我吓的头发皆立起来了;卖乌龟的小男孩说，我此生再还不做这个买卖了。我说:一切万物，皆有佛性，他和人是一样的，反而是它的外型和表面披的皮各不一样，神识和灵性是和人类一样的。

这件事，经验了就地卖乌龟的小男孩和出租车司机，司机说:他早年是一个杀过20余年猪的食品厂屠宰人员，他从今往后再也不伤一个生灵了。这件事是一个实在的故事，看世人万万不必要妄想厚味无端损害一个植物，一切万物皆有灵性，他们确切太不幸了，要珍爱他们的性命，掩护他们的性命。

四乌龟绝处逢生，三转头泊岸谢恩。

劝大师大发慈悲，惜性命戒杀放生。

放生要始终如一，放生要契合仪轨。

只要“诸恶莫作、众善推行、始终如一”，就会来者不拒。要有好命运，事实上很简单，那是开展放生、施食等善事，多做善事，必有福报。

大建行者能代众生消业吗？是的，有些人作如斯说，大建行者能替代有缘的众生受报。比方有些人说，虚云老和尚蒙受云门事务，拷问毒打，残缺没有齐，险些致死，是代齐大陆的中国人受难。又有说某某大喇嘛或转世者因害某种痛苦的疾病殒命，是为了替换齐人类消业。或某某大建行者，以各种苦行，如冬季雪中卧，炎天烈日下坐；或用其他的人为体例，来摧残肉体，为了乞求某些人或人类群众的安然、康健。实正在这齐是破绽百出的看法，没有是佛法的正见。佛法所讲的因果，是众生配合的，各自制作差别的别业受别报，多人制作雷同的共业受共报；制恶业受苦报，制善业受福报。比方世人皆用饭世人皆能饱，世人没有用饭世人皆饥饿；一人用饭没有能使得世人皆饱，一人没有用饭还取世人的饥饱无关。所以说，大家存亡大家了，大家罪业大家消，正如《地躲经》说：‘父子嫡亲，岔路互异，即使邂逅，无肯代受。’大建行者的建行力气，切实其实可以危害其他的人：正在某地有一大建行人，那处所的群众城市受到好处；某时出了一大建行人，那一时期的人城市受到扶助，那就是大建行者行持力的感到及其言行的传染打动，使得群众趋善避恶，使得鬼神调柔护持；但这照样由于其时、本地众生的福德所感，而有大建行者泛起，没有是大建行者能代众生消业。假如大建行者还产生灾害、顽疾，那有两种大概：一是圣人示现凡夫相，视同凡夫，受灾受难，是为了能靠近凡夫群众，打动凡夫众生；二是由于大建行者自己的业报所感，最后身的佛及罗汉还要受报，何况是普通凡夫阶段的大建行者。有的是因精进建行，使天魔惊骇，或往昔的冤家债主现生于神鬼道中者忧愁，惟恐大建行人，出离存亡以后，没有再受其操纵，没法讨取所欠的债务，是以而有各种的大魔难、大疾病，纷繁到临。还有由于大建行力，使得应堕天堂、畜牲、饿鬼的罪报，而以人世的灾害、疾病来赔偿，称为重罪轻报。所以大建行者的灾害、疾病齐是好现象，没有过没有是为了代众生消业障。至于代受果报、代消业障的看法，是相沿神教的思惟而来。比方，耶稣基督是代世人赎罪而死于十字架上；中国的民间信奉还坚信菩萨可以代众生消业障，比方，坚信药师佛既号称‘消灾延寿’，必能代众生消业，或以为地躲菩萨进天堂度众生，还就是为了代众生消业；更有些人为了怙恃及亲人的消灾、延寿，而有发愿本人茹素、落发，或减寿、借寿等的信奉，这一些看法和干法虽出自一片美意，但和基础佛法的因果律却没有相应。我们只能以积德、持戒和大建持的好事力气回向众生，使众生获益；就像是用镜子接受到阳光，折射至漆黑的所正在，使得本是漆黑的地方，还能获得灼烁一样。可是假如是盲者，照样看没有到灼烁的；能见到灼烁的，照样由于他有眼睛，那就是说本具善根的人，才可以获得大建行者的帮助。所以，释教关于非理性的苦行和借寿等的科学行动，没有予同意。有些人以为建行人或是通灵的灵媒，可以为人消业、治病、赶鬼、驱魔，这正在民间信奉的条理，切实其实受到必定。可是佛说定业没有成转，该受的果报，必需接受；民间信奉的宗教力气，虽还可以有若干的成效，可是没有可以办理基础问题。用咒术力或建行者的心力，可为别人的业障干一时的反对，可是假如反对太多，或牵强反对，施术者或建行者的自己就会受到还击而致疾病，乃至殒命；那好像是用三合板往反对山洪爆发，必定还将被大水冲走，这没有是代众生消业，那就是他本人制业而受到果报。因他违反因果，虽故意干好事而使人家临时没有受报，事实上却是天道恢恢，疏而没有漏，决没有制了恶业，而能没有受恶报的原理；违反自然，就是违反因果。没有论以咒术的神王之力或建行者的心力助人，必需基于相对的标准，那就是受助者的善根和心向的变化，加上建行者的咒力或心力才可以产生正面的结果，那叫感到道交；这照样正在公道的标准下，所产生的结果，没有是代为消业。（圣严法师著《学佛群疑》）