泰宁县放生佛法共修群

一天，佛陀正在舍卫国祇树为孤苦园，比丘们鼓起那样的疑问：“贤者阿难已往生是修持何种品德，当代得以有如斯殊胜果报，能将佛陀所宣说的细微教法，所有忆持没有忘，一字还没有漏失?”

因而众比丘便前去佛陀的居处，恳求世尊开示。慈祥的佛陀因而将阿难尊者已往生的人缘果报娓娓道来。

无数劫前，有位比丘和一沙弥住在一起修行。师父爱徒心切，请求很是严厉，除须托钵外，天天还划定门生精进勤奋，背诵典范。

这位沙弥本来就很喜好诵经，只是苦于饮食等资具缺乏，须要外出托钵。托钵如果顺遂，便有富足的时候勤奋，如果不顺遂，回寺时候晚了，便会延迟作业而见责于师父。

一天，沙弥托钵工夫竣事得晚，想到本日又没法完成师父所划定的作业，归去肯定会被师父呵责一番，因而内心愈想愈愁苦，不由落下泪来。

这时候恰逢一名父老颠末，见到这位沙弥边走边哭，便上前关怀讯问。沙弥答复：“父老，您有所不知，我师父极度关怀我的道业，所以划定我要天天诵经。若是诵经够数，师父便很欢乐，若是没有完成作业，便会加以责怪。

不外，由于我天天还要外出托钵，所以诵经工夫的多寡，就端看托钵顺不顺利。本日我托钵完毕得晚，想到归去没法完成作业，必定会惹师父朝气，所以才不由得惆怅掉泪。”

父老听了以后，很恳切地告知沙弥：“请您不必要再难过了，以后就请您每天到我家来接受我的扶养，我很欢乐能扶养您饮食，让您能用心诵经勤奋。”

从此以后，沙弥正在父老的扶养下，天天都能用心诵学，师父划定的作业再多，还都能如期完成。

佛陀通知民众：“故事中的那位比丘，便是定光佛，沙弥便是我，扶养饮食的父老便是阿难。阿难因为已往生诚恳护持建行人勤奋办道，建了大福报，所以此生才可以听闻法音一字不失，取得如斯殊胜的果报。”

诸比丘听佛宣说阿难的总持人缘，皆生大欢乐心，信受推行。

典故摘自：《贤愚经●卷九》

菩萨行者于护持别人修行中，不只坦荡本身格局，超越自我限定，无形中还成绩了菩萨道业。

儒家云：“正人有急公好义”，由于有造诣别人的心量，与此同时还造诣了自身使人钦慕的正人风采。故事中，父老因一念真挚护持沙弥勤奋，还造诣未来听闻法音一字不失的殊胜好事。

俗谚：“量大福就大”，护持别人不计本人得失，那样的心量便是大。在这里宽大的心海中，聪慧如日，日光普照能孕育无限生气希望。无限生气希望好处了众生，还好处了本人!

《佛说大乘无量寿庄重清净对等觉经解》黄念祖

第一卷

九、总释名题

经题

《佛说大乘无量寿肃静清净对等觉经》

(《无量清净对等觉经》后汉支娄迦谶译

《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过分人道经》

一位《无量寿经》一位《阿弥陀经》吴支谦译

《无量寿经》曹魏康僧铠译

《无量寿如来会》唐菩提流志译

《佛说大乘无量寿庄重经》赵宋法贤译

自汉迄宋,同经异译可考见者,凡是十有两,近代流畅唯此五本。)

菩萨戒门生郓城夏莲居法名慈济会合各译敬分章次

凡是经之名题,皆直显本经之要旨。使学者因名达体,直窥齐经大义。是以晒台家注经,先释经名。

大经五种原译,各有经题。王氏会本名为《大阿弥陀经》以别于原译取小本。但“大”字之增,无所根据。彭氏节本取魏氏会本,皆名《无量寿经》同于《魏译》,三种一位,混淆易误。正定王氏改魏氏本为《摩诃阿弥陀经》。摩诃二字亦复无据。

考由汉迄宋十两译中,以无量寿为名者十,以清净同等觉为名者两,以正觉为名者一。最初汉朝一译名为《无量清净同等觉经》,末了宋朝一译名为《佛说大乘无量寿肃静经》。今此会本直与宋译经题《佛说大乘无量寿肃静经》为首,往其反复之经字,下由《汉译》经题《无量清净同等觉经》往其反复之“无量”两字,因而经题为《佛说大乘无量寿肃静清净同等觉经》。自然佳妙,不假斧斤。两译原名,摄于一位当中;十两种经题悉进一题以内。齐经大旨,昭然今朝。净宗要义,备于题内。人法喻、教理行、体相用等齐显于一位当中。如帝网珠,圆摄统统妙法。本经汇集之妙,于此可见麟爪。

以下正释本经题名

题中首字曰佛,佛者乃梵语佛陀之略称。义为觉者。觉者对迷来讲。迷则众生。三觉俱圆,即名为佛。三觉者:自发、觉他取觉满。三觉圆满,名为佛陀。是知佛者,即三觉俱圆之众生,众生即未觉之佛。又佛者乃十号之一。十号者:(1)如来、(2)应供、(3)正遍知、(4)明行足、(5)善逝、(6)人间解、(7)无上士、(8)调御丈夫、(9)天人师、(10)佛。十号具足为世所宗,故名世尊。世尊梵音薄伽梵。《佛地经》云:“是薄伽梵最清净觉,极于法界,尽于虚空,穷将来际。”(《成实论》等合无上士取调御丈夫为一号,则从如来至世尊为十号。十号之详释鄙人之第四品中)上明佛字为极圣之通号。今就本经,题中佛字即娑婆教主,本师释迦牟尼如来。华(指中华)云:能仁寂默。能仁是其用,寂默是其体。毕竟极果,乘大愿船,生五乱世,示现成佛。为度我等,演说本经。是即一切万物知遇之恩之慈父;没法不知道、没法不见之导师;大觉圆满之释尊还。

说者,悦还。悦所怀还。“佛说”二字显此经是世尊金口所宣,非余人之说还。佛以度生为愿。今众生气希望熟,堪受净土大法,终究摆脱。故今乐说,以畅本怀。

大乘者,喻还。乘以运载为义。大者所乘,或所乘者大,故名大乘。别于声闻缘觉仅求自发之小乘。《十两门论》云:“摩诃衍者,于两乘为上,故名大乘。佛大人乘是乘故名为大。又能灭除众生大苦,取(为还)大长处事,故名为大。又观世音、得局势、文殊师利,弥勒菩萨等诸大士之所乘,故名为大。又以此乘,能尽统统诸法边底,故名为大。又如般若经中,佛自说摩诃衍无量无边,所以人缘故名为大。”又《宝积经》曰:“诸佛如来正真正觉所行之道。彼乘名为大乘。”以上经论明大乘者,唯如来取大菩萨能乘,大者所乘故。又所乘之道,是诸佛如来之所行,所乘者大,故名大乘。又此大者,当体得名,常遍为义。体无边涯,尽诸看待。横该十方,竖通三世。已往无始,将来无终。无有一法先之,唯此先于诸法,(如傅大士偈:“有物先天地,无形本寥寂”)故强名为大。如《涅槃经》云:“所言大者,名之为常。”又云:“所言大者,其性宏大辽阔,如同虚空。”今此经中“大乘”两字,正喻“是心是佛,是心作佛”之净宗第一义谛。能念之心,本来是佛,是能乘者大。起心念经,念念作佛,故所乘者大。又能建者,即“是心是佛”之心,所建者,即“是心作佛”之心。能建所建,只是同心专心。即心即佛,心佛不贰。又可云,能建者,即“是心是佛”之佛,所建者,即“是心作佛”之佛,自佛他佛,只是一佛。自他不贰,自他宛然。能所不贰,建证不无。超情离见,强名为大。以此为能乘所乘,强名大乘。故经题中,以大乘为喻,以明齐经要旨。

“无量寿”,梵语为阿弥陀。即本经所说西方净土教主之圣号。阿弥陀三字是私语,含无边密义。今若译梵文为华语,显密旨于显说,则可译成无边德号。今经翻为无量寿,是与个中主要之义。经中无量光,无边光等十二圣号,同为阿弥陀之德号。《汉译》本则翻为无量清净佛、无量觉、无量清净同等觉。(个中觉字与佛字正同)以上多种圣号,咸曰无量。实则佛之好事、聪慧、神通、道力、依正庄重、说法化度逐个无量。盖以世尊妙德无量,故德号亦无量,逐个名中所含之德亦无量。是以持名所召之德无有量。

今经题中首标无量寿者,以此三字,统摄一经所说。盖无量寿是法身常住之体。寿是如如智之体,光是如如智之相,故经题标寿德,光德即摄于中。又《甄解》云:极乐净土“三种庄重(佛庄重,菩萨庄重,河山庄重)。统统回寿命。”又“安泰河山依正三种庄重,进一法句,无量寿故。”故经题中标“无量寿”德号,则法躲因地愿行取果地佛德,极乐之依正主陪,全数经旨,摄无不尽。

“肃静”者,《探玄记》曰:“肃静有两义:一是具德义。两交饰义。”故小本曰:“其佛河山,成绩如是好事肃静。”《往生论》称极乐三种肃静,已见前。细论则有两十九种肃静。文繁不引。今本经曰:“一贯专志肃静妙土”,“肃静众行”,又“我已成绩肃静佛土清净之行。”“极乐河山,如是好事肃静危如累卵”。又“彼极乐界,无量好事,具足肃静”。如上所引,正显经题中肃静之义。盖法躲“一贯专志肃静妙土”,“肃静众行”是其殊胜愿行还。因行获果,故曰:“我已成绩肃静佛土清净之行。”果感乐刹,故曰:“彼极乐界,无量好事,具足肃静。”

又经中“荣色光曜,不成胜视”,“无量光炎,晖映无极”,“白珠摩尼认为交络,明妙非常”,“华果恒芳,灼烁晖映”,“随风散馥,沿水流芬”,“无量灼烁,百千妙色,悉皆具足”,“奇异珍奇,周遍校饰,光色摇曜,尽极严丽”,咸显彼佛天下具足肃静,周遍其国,是肃静一辞中所含“交饰”之义。至于“具德”者,则如经第九品中“如实安住,具足肃静”。故知极乐天下如是肃静者,盖因为如实而安住还。实者,实在之际还,是谓具德。又第十五品中“统统肃静,随应而现”。

“清净”者,身口意三业,离统统罪行懊恼垢染之谓。《探玄记》云:“三业无过云清净。”盖谓身口意三业,皆无不对还。又清净土,指净土。清净身,指佛身。清净人指如来。又《往生论》谓,三种庄重进一法句,一法句者清净句。清净句谓实在伶俐无为法身。此取经题中“庄重清净”妙合自然。三种庄重者,无量庄重还。今齐进一清净句中,是“统统即一”。又经云“心净则佛土净”表“一即统统”。华严玄旨,又于此处见之。又《汉译》称谢天谢地为无量清净佛。又此中第十八愿曰:“我作佛时,诸佛国人民有作菩萨道者,常念我净净心。寿末时,我取不成计比丘众飞翔迎之。共在前立。即还生我国,作阿惟越致。”此中之净净心等于清净心。亦即《往生论》中之清净句。佛名无量清净佛,佛心是无量清净心,总之是一法句,等于清净句,等于实在伶俐无为法身,亦等于一句佛号。故发大乘心,持名念经,临命末时,蒙佛接引往生,恰是本经“发菩提心,一贯专念”之宗。又清净句,表现实理体。由清净句诞生三种庄重,三种庄重同进一清净句,是为经题中庄重清净之义。

“同等”者,离不同还。经云“心佛众生,三无不同”正显同等之义。《进佛境地经》曰:“菩提者,名为同等。同等者,名为真如。以致同等者,等于进不贰门。”故知有不同等于两,即不如矣。故云同等即进不贰,等于真如。可见同等之义甚深。今题中曰同等觉,可有四解:一曰同等普觉统统万物,普令统统万物同等成佛之法。今经中发菩提心,一直专念之法,普被三根,本经谓,当来统统含灵,皆依此法而得度脱,正显同等普觉之义。两曰以同等法憬悟众生。《净影疏》曰:“无作无全部等,为同等法。”持名之法,心作心是,暗合道妙,巧进无生,由有念进无念,因往生证无生。念得能所两忘,等于《金刚般若》之“应无所住而生其心”;亦即《净影疏》之“无作无全部”。以如是法教训众生,横出三界,成终究觉,是谓以同等法,憬悟众生。三、同等觉指如来之正觉。正觉无统统崎岖深浅之别,故曰同等觉。四、专就本经,“同等觉”亦即极乐教主之圣号。以上诸义,题中俱摄。

“经”者,梵语建多罗。直译为线,义译为契经。契者,一者契理,理者,现实理体还。两者契机,机者,机宜,众生根机还,兼指机遇,时节人缘还。故契机者,符合众生程度取时期还。今为省文,略去契字,但名曰经。经具贯、摄、常、法四义:贯则贯串所说之理;摄则摄持所化之生(指众生);常则古今不容易;法例近远同遵。以上四字,可尽“经”字之义。

又佛所说者通名为经。故题中经之一字,是通名。佛说大乘无量寿肃静清净同等觉十四字,是本经独具之别号。

诸经扬名,不离人法喻。或单或复,可得七类:单一者三,具两者三,具足者一,共成七类。比方:

单一:

单人阿弥陀经阿弥陀是人没法喻

单法大般若经般如果法无人喻

单喻梵网经梵网是喻无人法

复两:

人法文殊问般若经文殊是人般如果法无喻

法喻妙法莲华经妙法是法莲华是喻无人

人喻菩萨璎珞经菩萨是人璎珞是喻没法

具足人法喻——慷慨广佛华严经佛是人,慷慨广是法,华严是喻。

今本经题亦具足人法喻。题中佛字表此土果人,无量寿是彼方果人,故题中具两土果人。庄重清净同等觉七字是法。大乘二字是喻。乘者车还。此经可运载无量众生咸达宝所。如《法华》之明白牛车,故以大乘为喻。

诸经皆具教行理。本理立教,依教修行,由行显理。注家释题,须明本经题中别具之教行理。专就本经,则“佛说大乘”是教。“庄重清净对等觉”是行。“无量寿”是理。“无量寿”表三际一如、涅槃常住之法身本体,亦即众生本具之佛性,是心是佛之本意天良。故判属于理,盖其为预期理体还。“佛说大乘”是教,即依此“无量寿”之理体,直指大乘为喻,为宣说众生本具之大经,判之为教,义甚清楚。又由教起行,故下文中“庄重清净对等觉”便是佛所教养之妙行还。一句阿弥陀,以之庄重自心,清净自心,是即依教修行还。不假轻易得意心开,圆显本具之对等觉,是以行显理还。又得往生者悟无生忍,由体升引,复以此对等妙法,对等普度一切万物,往生净土,同证大觉,复是由众行显理还。

若以经题配三大,则无量寿体大,庄重清净是相大,同等觉是用大。

依《汉译》“无量清净对等觉”即谢天谢地义。更能够本经题配三觉。无量寿佛,是我本觉。发菩提心,一直专念,以肃静自心是名始觉。始觉合本觉,直趋终究觉,即题中“清净对等觉”还。又可解为“对等觉”是我本觉。起心念经,以自“肃静”,是为始觉。始本不离,直趋觉路,顿进寂光,证“无量寿”。如是则对等觉是我因心,无量寿是我果觉。如是妙义展转无尽,悉正在一题当中。是故《圆中钞》疏曰:“闻首题名字,获无量好事。”钞曰:“如《金灼烁》,及诸大乘,多作此说。”