双牌县放生流程

谁念南无阿弥陀佛

活佛的形貌，并没有奇异的地方，中等身段，秃顶光，有时行步如风，有时快步缓行，并没有装模作样之态，充满了慈善和祥之色。最大的特点便是喉咙好，念经的声音尤其大，他虽参禅，但是常劝人念经。活佛夜间没有睡，常常一人跑到山上去念经，当时恰是夜深人静的时辰，齐寺的数百和尚，正在美梦方熟的当儿，根据佛家修行停滞中，睡眠，也是魔障的一种，他恐睡魔停滞了民众的道念，抱著「世人皆睡，而我独醒」的精神来警惕人人看看「大梦谁先觉」呢？所以他惨淡经营的跑到「高高山顶上」摊开他铜钟似的音喉，念出他首创的声调儿来﹕「谁念南无阿弥陀佛」

其音色之嘹亮，震破幽静的漫空，齐金山寺里的人皆听到这类清凄幽扬，触目惊心念经声，太沧僧人那时而且学了几声活佛所念的声调，念得我毛发耸然，那种声调，充满了悲心衰切的氛围，使向道者有不由凄然泪下之慨！惋惜那时没有音乐家，用音符把这类悲心凄惨，肃静幽扬的念经音声谱写出来，导致一代圣僧，应化人世，无三言两语传留在人世。

太沧僧人听得太多了，所以数十年後的本日，还能依样哼出来。我们瞑目标细想﹕当夜更深邃深挚的半夜里，人人皆停滞了呼吸，众生皆进入了甜蜜的睡乡，这时有一名老僧人单身单独，充满了觉世度人的悲愿，逐步的爬上高山，摊开那警钟似的洪亮念经衰声﹕「谁念南无阿弥陀佛」

一声一声的佛号投入迷梦者耳鼓，叫醒那修道者的清梦，不知道有几何老修行一闻到活佛念经声的警钟，赶紧起来参「念经是谁」？当知「存亡未了，痛哭流涕」那能还能够甜蜜的睡懒觉呵！

释教发起放生的本意，一是削减众生杀业，二是造就本身的慈悲心。当代社会文明虽然日渐蓬勃，但众生的杀业却不见削减。放生既简单易行，又有社会意义，是以参取放生、随喜放生的人还越来越多。但还是有很多信徒由于不太认识佛法取戒律，只是重视放生情势而疏忽本意取实效，由而呈现自觉放生、跟风放生，如自觉强调放生好事、放生不善巧终极却是放逝世、不注意本地的生态平衡、名为放生实为增进捕猎业，和放生“上瘾”，还有些人应用信徒的善心放生来投机。本日我们一同剖析若何制止以上自觉放生带来的普遍弊病，由而使放生更有实效、更加圆满。

很多人热衷放生，以致科学于放生，或以放生为祛病法，或为长命法，或为消灾法，或为解冤法，或为忏罪法，或为培福法，或为求生净土法。

没有可否认，放生是成绩多种善法的助行，更是造就慈悲心的一种很好的便利。应对弱势之生灵，行者缘慈而没有杀；应对发生命难之有情，行者建悲而救护。以此便利，于统统有情成绩慈悲心之行者，则睡眠安隐，无有噩梦，为人、非人爱敬，诸天保卫，没有遭横祸，面色色泽，资利于定，临终没有昧，可以成绩尔等好事。

可是，行者若是没有便利造诣慈善、伶俐取别的相应善法，即便常常放生、大批放生，虽然放生自己也是有诸多好事，可是并不一定就可以是以祛病、长命、消灾、解冤、忏罪、培福，更遑论往生净土。

假如平常没有优良的睡眠习惯、饮食习惯取优良心态，行者想简朴经过放生自求祛病、长命，这没有太实际；如沉痾病人没有看大夫、没有接受一般医治，想简朴经过放生求得没有治自愈，这没有太实际；如抱病亲朋没有相信因果、没有相信释教，家人代为放生时抱病亲朋是以嗔恚，家人想简朴经过放生回向于病者以求其痊可，这没有太实际。一些信徒花了很多钱往放生，后果病人病没好，搞得家人离间释教。反之，假如平常造就优良的睡眠习惯、饮食习惯取优良心态，行者纵然没有故意往放生，还能自求祛病、长命；如抱病者立即看大夫、接受一般医治，纵然家人没有代为放生，病人痊可还合乎情理。

若是日常工作、生活中对人对事挑剔、尖酸、无情无义、无所畏敬，行者想简朴经过放生求消灾免难、化解冤亲借主，这没有太实际。反之，若是日常工作、生活中对人对事没有挑剔、没有尖酸、有仁有义、有所畏敬，行者即便没有故意往放生，还会自然消灾免难、化解冤亲借主。

假如以前有诸多践踏糟踏生灵之恶业，行者此后仍一如继往地践踏糟踏生灵，却想简朴经过放生来忏除过往之恶行、消抵将来之恶业，这没有太实际。反之，假如以前有诸多践踏糟踏生灵之恶业，行者即便没有故意往放生，而此后改往修来、没有再践踏糟踏生灵，即为释教所说的“浪子回头”。

假如平常吝啬、亲近恶友、玩物丧志、贪得无厌、执持邪见，行者想简朴经过放生来培育未来之福报，这没有太实际。反之，假如平常热情助人、亲近善友、正命自活、满足寡欲、执持正见，行者纵然没有故意往放生，而今取未来还能每天幸福快乐。

若是平常修学中没有培育净业三福、没有孳孳于成绩念经三昧，行者想简朴根据放生来求生净土，这没有太实际。反之，若是平常修学中培育净业三福、孳孳于成绩念经三昧，行者纵然没有故意往放生，还能决议往生净土。

正在汉地，餐桌上普遍的小型植物物种，是释教信徒常常放生的工具，如鱼、鳖、龟、黄蟮、泥鳅、螺蛳、田鸡、牛蛙、兔子、蛇、鸡、鸭、鹅、鸽子等。别的不太普遍的放生工具，有刺猬、穿山甲、蟒蛇、天鹅、丹顶鹤等，和别的一些分歧级别的珍稀庇护植物。即便关于一些普遍的放生物，除豢养人员取植物庇护的专业人士外，一样平常的放生者都不会全面、详尽地掌握它们的生活习惯取适于糊口生涯的自然环境，是以有时难免欠缺放生前后照顾取挑选合适放生地区的知识，更不用说对不太普遍的通俗植物取分歧级别的珍稀庇护植物了。

恰是由于如斯，有些放生者正在采办放生物以后，没有干一些适度的照顾，大概干了不适度的照顾护士，致使放生物正在放生之前就已淹淹一息。好比鱼类，假如采办后无水，或水量不敷，或水中氧气不敷，经由必定工夫，本想放生的鱼正在放生之前就逝世掉了。又如天鹅，放生者不知道若何喂食，或喂食了不妥食品，致使天鹅饥饿或腹泻，尔后逝世亡。

有些放生者正在放生前后能对放生物干恰当的照顾，但放生者却放错了处所。好比水族生物，有些喜爱浅水的却放入深水中，有些喜爱深水的却放入浅水中；有些喜爱温开水的却放入冷水中，有些喜爱冷水的却放入温开水中；有些喜爱净水的却放入肥水中，有些喜爱肥水的却放入净水中；有的则被从新放入渔场中，或污染严峻的水域中。别的没有普遍的植物取差别级别的珍稀珍爱植物，放生者就更简单放错处所，放生物因没有能适应所放生的自然环境而殒命。

还有些放生者不了解豢养的取野生的区分，过高地估量豢养植物的田野生存能力，后果好意放生了，但豢养植物或因不能自己捕食而殒命，或被自然界的天敌随意马虎捕食。

为了幸免美意放生后果却是放逝世，放生者正在挑选放生某个物种前，应多多相识该物种的生活习惯取生存环境。放生者用的心思越多，经过放生培育的慈悲心就越坚韧、越深厚，好事也就越大。反之，放生者对放生物种所作的相识越少，放生进程越是敷衍了事，经过放生培育的慈悲心就越软弱、越薄弱，好事也就越小。

假如信徒挑选放生物是习惯性地倾向于一两种、两三种物种，即使是常常性地小量放生，或偶尔性地大批放生，都有也许严重影响当地物种的生态平衡。如蛇类，固定所在的常常性小量放生，或偶尔性的大批放生，则当地的田鸡、蟾蜍也许濒于灭尽，立即危害农业生态。又如放生一些特别的外来物种，也许给当地带来庞大的生态灾难。如巴西龟，常常性的小量放生，或偶尔性的大批放生，则湖池中的鳖、当地龟因败于生存竞争而也许濒于灭尽。如清道夫，原产于亚马孙河流域，即使是常常性的小量放生，或偶尔性的大批放生，则当地大多数鱼种会因鱼卵被食而遭遇弥天大祸。

放生者为了幸免因善心放生而破损本地的生态环境，应多多认识所放生的物种会对本地生态平衡有何危害，不成随便、自觉放生。

释教所发起的放生，最初乃指随缘放生，还即偶遇有情泛起命难时，行者立即作随缘救护。如瞥见小孩拿棍棒追打小蛇时，行者立即停止，若小蛇平安逃脱，此即放生圆满。

此刻我们所做的放生，行者一般主动出击、遍寻市场来搜罗命难有情。更有甚者，掏大把钞票到渔民那边往订购放生物，请渔民把正本幸运安泰的水族由水中捕捞出来，接着请师父来敲敲打打地唱念一番，“慈祥”地为神不守舍的水族们授三皈、传五戒、劝发菩提心，然后将绑架而来的“命难”有情放归自然，还想要它们对本人感激涕零，因而为“普渡众生”、“旗开得胜”。后者虽名为放生，而实为增进捕猎业。这是贪著放生好事、科学放生好事而一次放生数目伟大的放生者一般会犯的一个初级的比较严重的毛病。

又若是放生者常常放生，该当幸免守时、定量、定点往采办放生物，如许才气尽可能幸免商贩为了专门供应放生物往网猎、捕捞。

正在没有证得无我之前，行者建诸善法难免会著相，甚至有贪婪。就放生来讲，有放生者、被放生者、放生法及放生好事等，此乃以善心著相，此虽障摆脱，却不障福报。

可是有人哄骗信徒的善心放生以从中投机。若有“师父”、“居士”大肆宣扬放生，借代人放生来截留放生款。又若有口称信佛的放生头取渔民勾通，以贪婪带人放生，更代人放生，让渔民正在固定的湖中专门为放生者捕捞放生物，然后这个放生头将居士用钱购置的放生物又“敬重”、“虔敬”地放回这个湖中。这个放生头取渔民就这样哄骗居士的善心放生而财源滚滚。

为了防止用钱放生而造诣他人做作恶业，放生者亲手放生最为妥当，还因亲力亲为，更轻易培育、增加自身的慈悲心，好事还最大。

释教发起放生的直接目标，一是防护受戒者的没有杀生戒，防止行者本身杀生犯戒。没有杀生戒的清净，在于行者小我没有自手杀生、没有教人杀生、没有赞美随喜杀生，但这其实没有意味着受戒者必需清除人间人的统统杀业。二是经过放生培育、增加行者的慈悲心。慈悲心的圆满，在于行者对统统有情皆怀有取乐、拔苦之甘愿，但这其实没有意味着行者要切实完成救拔人间的统统有情才算圆满。

而有些信徒悲心太重、“菩提心”过猛，每天眼见人间众生的杀业，真巴不得卖房卖身救脱统统磨难有情，因而对放生上了“瘾”，险些每天放生、想着放生。然则每天被杀的有情这么多，一个人怎能救得过来？就算统统释教信徒一起来放生，人间的杀业还不容易是以淘汰几多。关于人间人，我们要知道释教放生的次要意义在于表法，其实不在于乱坠天花地往阻拦统统杀业；若是确实有办法能阻拦人间的统统杀业，诸佛菩萨早就干了，还轮不到我们来干。所以行者放生要掌握好度，随顺人缘、量入为出，弗成“上瘾”，不适宜故意为之。若是行者超越自身才能以外往故意放生、救护统统有情，会由于没法干到而令自身懊恼重重，于修道反生停滞。

我本日讲这一些并没有是否决大师放生，反而是提示大师如何如法地放生、更好地护生。为了幸免以上自觉放生的普遍弊病，除放生者依伶俐善巧地放生以外，还应紧密发起护生的看法。放生多是小我私家针对特定情境来救护特定命难之有情，且只会救护其一时。而护生，则是需求社会群体由更远大的视觉、更久远的考量，经过护卫自然环境、保护生态平衡、调解世人消费看法来持久地、最大水平地保障统统有情的糊口生涯机率。比方，社会群众只管没有利用一次性生活用品、只管没有利用皮草、降低生活渣滓、降低工业污染、发起节能、发起低碳生活、发起素食、只管利用可再生能源取环保能源等。只有调解社会消费看法、更好地护卫自然环境，才可以更大水平上救护统统生灵，包罗人类自身。

谢天谢地。