久治县放生放啥好 每次放生都有感应吗

《戒杀放生》第五版预备付印之际，放生会一名老居士打来德律风再助印3000元。2009年4月入手下手酝酿编印该书时，也是他发菩提心，第一个出头助印3000元，才有了本书初版，厥后屡次印刷，畅通全国各地，长处无量众生，老居士助力甚大!

居士法名“照明”，是当地某出名私营企业老总，公司专营电器工程，是一出名国际电器品牌当地总代理。公司将佛法作为企业文化，以释教教义贯串企业经营管理全部进程，员工大多数信佛，是家典范的佛化企业。2008年发作环球金融危机，国际国内经济情势一片萧条，老居士的公司不仅未受危害，企业经营反而取得了跨越式进步，贩卖规模打破久治县省扩展到全国各地，情势喜人。谈及面前统统，老居士由衷地说：“放生念经，因果不虚，好事岂有此理啊!”

“照明”居士配偶于1994年双双下岗赋闲，迫于生计，最先干点小电器买卖。办完营业执照后，几千元积贮所剩无几，用饭皆成了题目。好在有商家见他们为人忠厚，常赊些货色让其代销。谋划之初，由于缺乏经验，老是被同业挤兑，还常常受愚，或要不回货款，或掉进骗局，堕入胶葛，几年下来，收入仅能保持温饱。两口子难免经常无精打采，怨声载道!

1996年，他们最先接触佛法，明白因果后，经商的心态还渐渐变化，今后没有再为蝇头微利一毛不拔，还没有再为凡人感触没有平的事起懊恼，尽管兢兢业业，踏踏实实谋划，买卖反而一天比一天好起来，垂垂由夫妻店发展到招聘员工，由租赁门头到有了本身的办公楼!

1999年某国际出名电器品牌正在当地征召代理商，那时有数家公司介入竞争，硬件皆远强于他们，但外洋公司重复观察后，以为他们最诚笃守信，信誉优秀，终究照样挑选他们作为地域总代理!拿到代理权后，两口子皆不太敢信赖这是事实!今后企业最先迅速发展，范围不断扩大，成为当地著名的私营企业。

忙于谋划的取此同时，老居士从未忘掉佛子天职，公司财务设立了专项慈悲账户，每一年皆拿出善款有计划地布施寺庙、扶养和尚、助印经籍、帮助失学儿童、赈灾济贫等等，并且历来不留姓名，广积阴德!还许是宿世人缘，老居士饭量很大，还很注重节省食品，更喜好宴客供斋。不论是还俗师父仍是正在家居士，只要有缘谋面同事，到了饭点，老居士总会很欢欣的请各人吃一顿素食大餐，席间讲谈佛法，交流心得，其乐融融，我取他了解仍是正在一次饭局中。

老居士2007岁尾开端与我一同放生，早期只是偶然加入，2008年他发心到新加坡净空法师道场参学，用时一个多月，修行境地又有很大进步，对放生的长处和好事有了更深熟悉!返来后专门找到我，提出之后要加大放生力度，成为放生会主力!

居士公司有一辆瑞风商务舱，刚买不久，底盘高、容量大，也有一辆中型卡车，放生时拉人、载物命恰好适合。每一次放生或有其他佛事流动，两辆车老是随叫随到，从不推托。若是公司业务和放生有辩论，还只管先放置车放生。有时进山放野兽，耗时长、路况差，车身经常出现刮擦，部件还常有破坏，但老居士从不在乎，放生完毕后还要为到场的师兄们供斋，供应全面后勤保障!其他出钱出力更不用说，为放生会做了大批事情，拯救无数。

2008年环球经济危机发作，电器工程行业受到庞大打击!居士公司的下流企业多为机械制造和出口企业，有的开张，有的停产减产，公司业务量锐减，情势异常严重!但老居士并未惊惧，反而是经过接纳以下三方面办法，冷静应对：一、越发精进放生念经，祈请佛菩萨加持。两、对内，正在九行八业遍及裁人减薪的情况下，员工工资不降反升，遍及上涨20%。与此同时增强佛法教诲，天天正午皆组织员工培训，进修《弟子规》、《十善业道经》等典范，看净空法师讲经光碟等。员工们皆很打动，学佛越发紧密，事情还越发勤奋，全部公司上下一心，齐心协力，构成一股壮大协力。三、对外，越发诚信谋划，与此同时让利贩卖，绝对保障好售后服务。

公司下流企业由于运营艰巨，对供货久治县非常警惕，生怕受骗上当，对产物规定还愈加刻薄，但对老居士的公司皆绝对定心，由于老客户皆了解公司高低全是信佛念经、取人为善之人，决不会做坑蒙拐骗之事!一些新客户还慕名而来，取他们签订合同。2008年，正在全球经济大萧条靠山下，老居士公司的业务不但未受危害，整年营业额反而上涨30%!2009年，多半企业还没有走出经济危机暗影，他们公司却仅用半年就完成了整年贩卖规划，09年贩卖额估计将到达三千万以上，是经济危机发作前三年贩卖额的总和!

此次金融风暴激发的经济危机，是上世纪三十年代全球经济大萧条以来涉及规模最广，结果最惨烈的一次!大批企业、商家破产倒闭，很多当局、无数布衣损失惨重!而老居士的企业却能绝地回击，再创灿烂，不能不使人深思和赞叹!

实际善恶有报，丝毫不爽!财帛之来，一些靠尽力，最主要仍是靠布施!法布施得聪明，财布施得财产，无畏布施得安康!而放生是三种布施完好，诸佛菩萨惊叹!所谓“摩肩接踵，皆为利来，熙熙攘攘，皆为利往。”世人爱财，本无可非议，但切纪要取之有道!诸好事中，放生第一，世界一切逐利求财的生意人不妨一试!

上面便是放生的好事感到，实际放生的优点是极度多的，我们要对佛菩萨充满信心，并且我们能够多多的读诵修行佛经。

经常有些人质疑本身（或别人）为什么积德反遭不如意？包罗有些初入门的师兄道友还有此狐疑。为了析疑解惑，现推举浏览下文关于因果的开示：（实在值得诸位经常温习一下！）

慈诚罗珠堪布开示录之七

本日作一个简朴的开示，谈谈因果的题目，个中包孕因果的本体、划分、支分细节以及对因果的疑问。

什么叫做因果呢？久治县说一个人往盗窃，偷了物品今后，正在他的身口意中哪一个是因呢？我们经常讲的业，正在这和因是一回事。盗窃人用手往抓一个物品放到本人的包里，这是不论是叫做因呢？当一个人内心想：我要往偷这个物品，这个起心动念是因吗？以上身口意行动傍边究竟哪一个是因？统统有部和唯识宗关于因果有良多差别的观念，然则，正在名言谛中比力终究的是唯识宗所论述的观念。他们以为，每一个人自打无始以来到成佛之间，都有一个心的相续，此心相续有时辰有眼耳鼻舌等五识，有时辰没有，不管它有如何差别的崎岖和若干的划分，总会有一个恒时不灭的存正在，叫阿赖耶识。制了业今后，就会正在阿赖耶识里播下一个种子。另有一个比方是：下雪的时辰，将墨水倒正在雪里，雪就变成了墨水的色彩，雪化以后，正在地上就能够看到这类色彩。一样的，若是以懊恼往制业，当这个懊恼消逝的时辰，这个业就会留正在阿赖耶识上。业（或因）是一种特别的才能，如大米的种子，我们肉眼看不出它能发作稻芽，然则它的确蕴藏着那样的才能，一样，当阿赖耶识上播下一个业的“种子”，颠末一段时间，人缘成熟后，它就会产生出“果”，这个果还叫报应。所以因（或业）的个性便是阿赖耶识上这类特别的才能。

当一个人杀生、盗窃的举动完成今后，正在他的阿赖耶识上就会留下这个举动的种子。这颗种子什么时分抽芽是不定的。经籍中常用食粮的比方来阐明报应的日夕。食粮蔬菜品种繁多，它们成熟的日夕还不相同。有些成熟只须要一两个月，有些却须要五六个月乃至更长工夫，这类差别来自于种子自己的差别，和地理环境天气等因素。一样的，经籍里讲因的成熟有四种：一是此生报应。久治县年青的时分制业，中老年时得报，有时乃至更快，当下就能够看到果报，这是什么原因呢？某些特别人缘可以使果疾速泛起，这个很快成熟的业，来自于它的对境和效果，正在《百业经》中就汇集了良多如许的公案。久治县说，僧众和普通人是两个完整差别的对境，若是偷僧众的器械或诬蔑僧众很严重的话，就有可能正在当下或此生见到报应；若是对境是常人，肯定是有果报，但不必然立刻或正在这一生现显，这类差别是由对境差别而发生的。别的是效果的差别，若是杀生的动机十分猛烈或蓄谋以久，以如许的效果往杀生的话，那末它的报应很快就会成熟，若杀生效果不那末猛烈，则虽有果，但不容易很快浮现。

没有很快展现的果又可分为三种：一是下一世必然会成熟的果。久治县制五无间罪之类的大恶业或大善业，鄙人一世必然会报应；二是虽然肯定有果报，但成熟期没有定，也许三四代之后，也许更长时候；三是也许有果报也许没有果报。由因果没有虚的角度来看，这是什么原因呢？若是这个因（或业）的本领很微小，当它碰到壮大的对治力时，它的果就没有必然产生。前面三种称为定业，第四种叫做没有定业。

业的这四种差别的才能惟有佛是齐知的，其他的普通人以致俱有神通的外道和小乘阿罗汉还不可以完齐领会。佛降生时，印度有很多外道，他们用神通亲眼看到一个平生积德的人，死后却去了天堂、做了饿鬼或堕入旁生，若是因果是实在存在的，那末为什么善无善报呢？因而他们以为因果之说齐是哄人的。

一个平生积德的人为何会出错呢？他此生积德，没有制什么恶业，然则我们不知道他的过逝世是如何的人。或许他此生是积德之人，他的上一世和上上一世照旧积德之人，但再往前推就不必定了，可能正在许多世从前他制了恶业。由定业的三种离别来看，他此生所做善业不属于现时报应和下一世报应的业，反而是属于第三种定业，即它有果报，但或许正在几千年、几久治县，甚至于几百久治县以后才会发作。

正在我们永生永世傍边，有无这类业呢？回覆是必定的。所以虽然我们目前干得很好，可是假如我们不克不及扫除过逝世制的恶业，它就会一向等着我们，这类业一旦发作果报，是没办法躲避的，只有临时堕下去了。可是此生干的善业是否是空耗了呢？这不是，它也是有果报。假如这个业的本领这不是很强、成熟很慢，就有大概先蜕化再上升。

所以，没有要说一点正知正见都没有的人，就连建证比拟没有错的那些外道神仙，他们正在因果知见上全是迷惘的。这是由于因果轮回纷然杂陈、贯串三世，惟有佛了解前后的统统来踪去路，而其别人只会了解中心的一部分。他们常常凭据本身看到的某些景象，即或人宿世积德，后代蜕化，便下结论说因果是没有存正在的。这一些外道神仙一样平常很有学问，也是有一些人间神通，因而他们就著书立说，迷惘了很多人，进而逐渐构成一个教派，断见便由此产生了。

普遍又是如何来的呢？有人虽有神通，但看得这不是很远。他们用神通看到本身来自于色界的梵天，干天人的时辰，梵天、帝释就存在了，而今本身逝世了，但转头看去，帝释梵天还没有逝世。他持续窥察帝释梵天是什么时辰生的，什么时辰会逝世，往前看了几千年、几久治县发觉他们都不会逝世，因而感觉他们是永久不逝世的；然后又往后推到几久治县、几百久治县，但仍然没有看到他们是哪一天生的，这时辰他就以为，梵天帝释下面的人才是生生逝世逝世的，而梵天帝释是常住不灭的。他们把这个观念写进书里，因而很多人随着他学，就又形成了一个教派。普遍和断见全是如许来的。

现代人在这里层面还泛起了类似的题目。有些人没有偷窃、杀生或损害别人，而且持戒积德还做得不错，然而他的事情、生活到处不如人意，因而有些人就想欠亨：若是因果存在，仁慈的人怎么会遭到不幸呢？对因果或《俱舍论》没有深入理解的居士还会有这类见地，乃至有些人如许说，我到场法会又念了那么多经，就不该有如许那样的病痛或灾害。这类见地是毛病的，由于到场法会、放生及所做的一切善举，已存入我们的阿赖耶识中，没有显果是由于人缘没有成熟，就象一个农夫春季种地，他把仅有的食粮皆播了种，家里就没有食粮了，要等五六个月之后才会歉收，而而今他却是一个没有饭吃的贫民。有些人感觉希奇，您种了那么多地，每天辛劳劳动，为何没饭吃呢？这类疑问是没有事理的，由于谁皆晓得，播种和歉收之间是有一段时间隔断的，而今没有食粮是由于他客岁没有好好种地，没有获得歉收，所以把种子播下去后，便没有余粮可吃，这取他本年的辛劳劳作没有直接关系。一样，到场法会或放生取而今的病痛灾害还没有直接的联络，病痛灾害是过死所制恶业的成熟闪现。