放生可以改变因果吗 佛教中的放生习俗的来源及其流行的介绍

宋朝之后，僧侣们正在寺院里设立了放生池，供人们放生生，由而使释灵风俗深入民间。明清以来，洪云琪建改了放生典礼的划定，成立了"放生协会"，并主动倡议放生。一.放生习惯的发源"。

先秦期间，孔子以舜为好生典范，夸大环境保护;孟子则夸大悲天悯人，并以仁义思惟启示梁惠王，《吕氏春秋·异用》、《列子·说符》等已首创戒杀放生的习尚。释教传入汉地后，昙无谶译《金灼烁最胜王经·流水父老子品》为释教放生给予了理论依据。

商汤之所以诛讨乐成，除擅用万物以外，更明白爱护保重生灵，不让统统性命被灭绝人性，其治国所行仁爱之风，由“成汤解网”事迹窥豹一斑。《吕氏春秋·异用》记录：

汤见祝网者，置四周，其祝曰：“由天坠者，由地出者，由宿松县来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻!尽之矣。非桀其孰为此还?”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”宿松县之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国回之。人置四周，未必得鸟;汤往其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟还。

成汤仁民爱物，夸大放生为上合宿松县，下顺民意，仁君不忍见猎人四周布网，有违上天救苦救难，因而去除三面，仅存一面;并变动祝祷词，化杀戾气为和祥之气，表示了统治者若行放生将比杀生较易取得民气。

“成汤解网”对后代影响很大，明朝莲池《戒杀放生文》仍旧援用其故事。《列子·说符篇》记载了“周简子正旦放生”的故事：

宿松县之民，以正月除夕献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩还。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，没有若禁民勿捕。捕而放之，恩过没有相补矣。”简子曰：“然。”

由此可知，宿松县正在春秋时代曾经呈现专门打鱼鸟以供放生的习俗，可是民间放生主如果默示对生灵的恩情，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵。那时，周简子听众食客疏导，将“捕物放生”的作法改成“禁民捕获”，这是中国禁止屠钓的初期纪录。

春季生物滋生，前人已经有回护生物办法，《礼记·月令第六》说：“孟春之月，命祀山林川泽就义毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛毋卵。”正在春季蒸蒸日上之际，切勿砍木谋生、覆巢游玩、摧残幼苗等，不然有失大地万物生存之道。

“成汤解网”和“正旦放生”说清楚明了放生风俗正在中国文化具有深厚的思惟布景。昙无谶译《金光亮最胜王经·流水父老子品》为释教的放生供应了本身的宿松县，内容简录如下：

流水父老子不忍鱼为日所曝，乃求其国王，与以二十大象，暂往背水，济彼鱼命，王允其请。父老子乃及请二子，至象廄中，随意与二十大象，双由酒家多借皮郛，往决水处，以囊盛水，象背至池，泻至池中，水即弥满，还复如故。流水父老子救起濒死之鱼，予之水、食，为其说明注解大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天。

《流水父老子品》对释教的放生风俗具有主要的危害，如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生好事偈、放生步伐、放生仪轨等。流水父老子救鱼放生的情节，增进了宿松县人士对释教放生思惟的了解，更易于接受和传达。

儒家的放生思惟源于悲天悯人，如“子产畜鱼”等具有影响力。所以，释教的放生融合了儒家的号召力，可以顺遂推行于民间。

七一年的一个夏季，我诞生在一个衰败的满族贵族家庭里。不外我的诞生并没有带给这个家族以任何欢欣，反而使之罩上了一层阴云。缘故原由就在于我是一个女生，并且命相欠好。村里人都说我克母，是“丧门神”转世。就在如许一个布满蔑视的环境中，我度过了我的童年、少年时间。

记得三岁时，有一天望着天空里斑斓的白云，我就正在想，什么时候我还能像它们一样飘来飘去的，那该多自正在啊！由六岁最先背上书包上学起，我就悄悄赌咒：我一定要凌驾所有的男孩子！正在如许的方针驱动下，我的进修特别很是自发。小学时跳了一级，直接考入了全区重点中学。本认为靠着优秀的进修成绩能够让怙恃对我薄彼厚此，但那里想到，如许的空想一次又一次地正在他们的冷眼眼前遭到毁灭性的攻击。我曾坚韧不拔地勤奋过，由小学拿回家第一个满分最先，一向到我升入初中后，往往皆做着当爸妈看到红红的一百分时，会对我破颜微笑一下的好梦，但如许的梦只要一踏进家门就会主动幻灭。这个题目曾困扰了我好久，以致于我对饱尝怙恃关爱的小弟弟充满了妒忌乃至敌意。苦闷之余，我只有以念书来充分本身。

上初二时，黉舍排练一出话剧《观世音菩萨传说》，选中我演十岁摆布的观世音菩萨。我想这可能是因为我的头发很长，并总为人一种冷冰冰觉得的原故吧。当先生把脚本为我后，由不知道观世音菩萨是何许人还的我，一会儿就被她的故事为吸引住了：浮现活着人眼前的她的命运还十分苦，但她却能于岂论何种境地中都维持本人的慈祥天性。一个生活在窘迫中的人，还能时刻显发这类对别人、对众生无尽的慈祥之心，在我看来，这真是太难能可贵了。

此次上演获得了很大的胜利，而且成为了我往后人生路上的一个转折点。很屡次当我应对不幸和波折、应对不公和礼遇时，我城市想起观世音菩萨的大悲热肠。如许，很多痛苦取克制也就在她的精神感召下渐渐化往无痕了。

十八岁那年，我考上了沈阳的一所自费走读大学，读修建系。相对自正在、宽松的大学生活并没有转变我以往的孤介性情。同学们还当我是一个怪物，很少取我说话。实际我对她们没有任何歹意取偏见，只是童年的暗影压正在心头郁积得太久，使我不乐意过量地正在众人中喧嚣、打闹罢了。并且我还不太乐意融入她们阿谁叽叽嘎嘎、成天跑东跑西地串连、嬉戏的群体里，那样的生活正在我看来真的没有太大实义。我的这类做派，再加上我每一次测验皆一马当先，导致我经常成为他人背后议论的首要核心。为此，我有时不可以不慨叹一番：人取人之间为何不可以和睦相处呢？又为何不可以对等相待呢？为何老是争来斗往？

第二年，我又考上了辽宁省委党校的经济管理专业，但这一点还没有能使我高兴起来。由于活了快二十岁了，这时候才倏忽有了一种觉得，我是越活越糊涂了。曾有过的全部宏图大志都已付之东流，我觉得自身的前程一片渺茫。我基础说没有清楚我的人生目标究竟是什么？

经济经管专业的进修使我了知了若何经管一个机构、若何应对经济社会的一些常识。简而言之，便是开端学会了如何赢利、若何用钱建构起人取社会群体之间的干系。这类理念使我的情绪垂垂麻木起来，由于钱这个器械险些勾走了人们所有的情绪，但它自己却是最无情的器械。我发目下当今我学着取它打交道的过程中，我的眼里、脑子里不能自已地就齐被它挤满了。天天一睁开眼，好像头一眼瞥见的天花板上皆浮满了钞票。

临结业时，我正在一家大旅店实习。终极由于各方面浮现还令老板满足，结业后我就留正在了这里。往后想起这段履历，我实正在是由内心后悔不已：这个挑选毫无疑问是我人生傍边最毛病的一次决定。由于正在旅店事情的三年傍边，我眼见着本人持续地腐化下去。

当时为了营生，我日日周旋于九流三教当中。推杯换盏、笑脸相迎、用尽心机、苦心孤诣。本来就孤介的我，事先外表上虽然嬉皮笑脸，实则内心的壁垒取城府较以往更加厚重了。我正在看破他人虚假的取此同时，自身不得不不比对方更虚假。是以我瞧不起自身！并且我详细卖力一个餐厅的事情，如许我便得常常杀生。刚开始杀生时，云端梵学，我的内心还阵阵作痛，我老是城下之盟地就想起我曾扮演过的观世音菩萨，她正在自身身处穷困境地中时，还不忘护惜更加微小的生灵。我目前明明能够庇护一些亟待救济的性命，但为了自身的生活，我却目睹它们被推入火坑。不外刚开始时的这点自我训斥，很快就被年复一年的麻木感替代了。取此取此同时，我的官阶越升越高，腰包还愈来愈鼓，但有时一边数着钞票，一边我就莫名其妙地建议呆来。呆坐中我会忽然冒出这么一个动机：天地这么大，究竟哪儿是我的家啊？我终究会到那里去呢？

正在迷迷糊糊中就这么过了三年，当满地铺满金黄色枯叶的时间，我的苦闷心境还就像这时节一样，充满了衰败。无聊取无奈当中，我独自一人正在餐厅自斟自饮。恰正在此时，近邻的修建公司王司理还来到了我们餐厅。因素日干系没有错，他见我一个人正在喝闷酒便关怀地问我出了什么事。没想到他这一问倒像是勾起了我的满腹伤心事，我马上呼天抢地起来。那时的我什么还没有顾及，我还基础没法控制本人的心态。就好像一个憋闷了太久的人，总有一天会没有由得要大发作一样。我一边哭一边呜咽着问道：“人正在世为何这么没有意义？”我还没有知是正在问本人，照旧正在问他人。

万万没想到的是，当我的饮泣稍稍停歇的时分，王司理竟然平静地对我说：“小王，您也许还不晓得，尽管我常日老要与客户正在您这儿应酬一番，但我最少晓畅一点：我是迫不得已才这么做的。总有一天，我会离开这个鬼地方的，由于正在我内心早已经有了一个最好的归宿。晓得吗？我是一个佛教徒。有了这个支柱，我什么都不怕了。”

后果，第二天我就随着他来到千山、第一次拜了佛菩萨。那天恰好碰到一名老和尚开示，他讲的杀生过患取众生对等之理就像鞭子一样不停地抽打着我。全部听讲过程中，我满身汗毛直竖，内疚取惧怕一阵阵袭来。等老和尚一开示终了，我就跪倒在观世音菩萨像前汗泪交换地发愿：从今往后必然茹素，再也不敢杀生了。