放生泥鳅有福报吗 放生有什么具体的重要性呢

人类最欠缺的是什么呢?乃至植物也是有生存权的看法，不知道植物对性命的贪心和对殒命的惧怕，但他们不容易说话。

我们珍重本人的性命，事实上植物还一样如斯。这一点，良多建行人，不但口头上会说，并且还完整明确这个原理。有建行地步、具有慈悲心的人，看到一个人被枪毙，会以为实正在难以忍受，一样，当他们见植物被戕害时，还是会生起难忍的悲心。憨山巨匠云："人既爱其寿，生物爱其命。放生合德州，放生顺佛令。"不但佛教徒明确这个原理，即便是人间仁爱之士，还不赞成杀生吃肉的蛮横举动。如印度素食主义者甘地，正在有关素食、否决暴力的演讲里，始终夸大众生都有生存权，植物的性命和人类的性命一样名贵。

有关放生护生之法，正在佛经中记录颇多，最早是出自于《金灼烁经》：往昔佛为流水父老子时，见池水枯涸，成千论万条鱼被曝晒将死。因而他向国王借了二十头大象，用皮郛盛水，倾泻池中，救活了这一些鱼。后又施予食品，持念宝髻佛的名号(另说宝胜佛、，诸鱼闻后，皆转生于忉利天。别的，《杂宝藏经》中还记录：一沙弥本来只有七天寿命，返家途中见水池缺口，无数蚂蚁将被淹死，遂心生慈祥，用法衣盛土堵住缺口，救了所有的蚂蚁。以此人缘，沙弥转夭为寿，得延命之果报。《药师经》云："放生建福，令度苦厄，没有遭众难。"故有人蒙受痛苦违缘时，若能行持放生之法，则可消灾解厄、绝处逢生。即便是一些病重没有治的病人，若常常劝其放生，没有知没有觉还会泛起许多奇观。

所以，正在统统德州法中，观建空性的好事危如累卵;而统统有为法中，放生的好事无取伦比，杀生的过患数不胜数。我常援用龙勐菩萨《大智度论》的教证："诸余罪中，杀罪最重;诸好事中，不杀第一。"之前我看一本书中说是"放生第一"，但厥后查了《大智度论》原文，应该是"不杀第一"。"不杀"取"放生"正在轻重上，仍是有一点差异。《极乐愿文大疏》还说，光是不杀虽然说有必然好事，但若能不只不杀，反而还力行放生，保护众生的性命，即生中听其自然会得到各类安泰。

我们作为佛教徒，日常生活中常常要进行一些庆贺运动，如逢年过节、娶亲生子、开业剪彩等，此时若能行持放生，则是最好不外的。良多居士常问："我家本年某某人娶亲，请师傅加持，您说到时最主要的事是什么?"我通常回覆："是放生。如果能放生，以此殊胜人缘，未来肯定家庭和合、幸福美满;反之，借使倘使为了庆贺而戕害无量众生，餐桌上摆满了新鲜的性命，以此所制的滔天罪行，未来必将不会有好结果。"

正在古代，杀生后，很多人还特殊惧怕因果，冒死地念佛后悔。而如今的城市里，人们吃吃喝喝的齐都与众生的性命痛痒相关，特殊可骇!是以，我们作为佛教徒，除放生以外，饮食还要以素食为主。退一步说，纵然实正在不克不及茹素，最少还要保证不点活物，尽量过一种简朴的生活。

前段时间，我看了爱因斯坦的一本书，名叫《我的崇奉》，他正在里面就说："我信赖，简朴浑厚的生活，不管正在身体上照样正在精神上，对每个人全是有益的。"我厥后思惟了一下，的确是那样，一个人生活越简朴就越欢愉，而越庞杂就越要支付良多价值。德州您吃一顿尤其丰富的大餐，不只要支付良多款项，更要捐躯良多众生的无辜性命，本身无数世还归还不清。有些还俗人和居士总埋怨："我不肯意念金经咒。"实正在您们想想，您从小到大吃过若干众生?光是这一点，此刻每天每夜皆值得懊悔，不然，您正在临死的时辰，这一些众生怎么会不来索命索债呢?

这个人间上，最珍贵的莫过性命，若为自身一时的口腹之欲而杀生，则是最暴虐的事情。莲池大家还说："人间至重者性命，世界最惨者杀伤。"又云："放生非独释教，儒中正人无不推行。"戒杀放生这一理念，不单单是释教推行，儒教为主的许多宗教还死力发起。固然，我们从前还剖析过，他们主如果保护人类的性命，规模并未扩大至一切万物。所以，各人要分明释教慈消极的恢弘性和殊胜性，在此基础上，应对一切众生对等相待、对等保护，那样到了肯定时分，哪怕瞥见一个小含生受到性命威逼，自身还会殚精毕力往接济它、救护它。

一、《圆觉经》

经文：“统统众生从无始际，由有各种恩爱贪欲故有循环。若诸天下统统种性——卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正人命。当知循环，爱为基础。由有诸欲，助发爱性，是故能令存亡相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命还依欲本，爱欲为因，爱命为果。因为欲境，起诸违顺境背爱心而生憎嫉，制各种业，是故复活天堂、饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。两、《杂阿含经·卷三十两》若无人间爱念者，则无忧苦尘劳患。统统忧苦消灭绝，如同莲华没有着水。三、《撰集百缘经·卷四》

因爱则生忧，因爱便有畏。能离恩爱者，永断无怖畏。四、《四十二章经》情爱于色，岂惮奔走？虽然有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。爱欲之人，如同执炬，逆风而行，必有烧手之患。五、《出曜经·卷四》爱者众病之首，如同城郭，群集群众凭地自怙，云何爱众病之首？如佛所说，泥犁受苦，其数无量，皆由爱所制。凡在天堂受诸苦恼，皆由爱病。诸杀生者，亦由爱致。没有与与、淫泆、妄言、十没有善行，亦复如此。皆由爱心，制斯诸恶。六、《佛说解忧经》众生无数，循环无边，如蚁循环，无有穷尽。众生贪爱，无明障闭，如陷泥中，而没有能出。曩昔有情，循环往复，数没有能知。比丘！全部大地之土，皆聚一处，和为泥丸，巨细如豆，数彼众生无始劫来所生父、母、子、孙，每一人下一泥丸，如是泥丸下尽，父、母、子、孙数没有能尽。比丘！如是无边循环众生，贪爱、无明、倒置，陷爱欲泥中，存亡循环，没有知其数，是故令汝，学断循环。七、《月灯三昧经》节录贪爱淫欲甚鄙秽，能生苦恼丧天趣，

习欲之人离多闻，名为损减聪慧者

。耽著爱欲为瞽者，便能损害于怙恃。

亦复能害持戒者，是故该当弃舍欲。八、《出曜经》节录淫之为病，受殃无量，以微积大，渐致烧身，自陷于道亦及别人，不致终究，犹自饮毒，复饮别人，是故说淫不行纵！断爱除其欲，竭河无流兆；

能明此爱本，是谓名苦际。断爱除其欲者，爱之为病众患之本，以拔爱本枝叶没有滋，于中自拔，永断无余，欲本自灭更没有回生。由爱生欲流，如同驶河，漂溺生类亿千万众，丧其命根，没有得齐济。河竭以后，众生来往，无形损害，是故说曰：‘断爱除其欲，竭河无流兆还。’能明此爱本，是谓名苦际者。爱为形质，欲为枝叶，痴为润津。若彼学人思惟妙观，能断此者，逾越苦际，是故说曰：‘能明此爱本，是谓名苦际还。’能觉知是者，爱苦共生有，

无欲无有想，比丘专念度。爱者众病之首，如同城郭，会萃群众，凭地自怙。云何爱众病之首？如佛所说：‘泥犁受苦，其数无量，皆由爱所制。’凡在天堂受诸苦恼，皆由爱病。诸杀生者，亦由爱致，没有与与、淫泆、妄言、十没有善行亦复如此，皆由爱心，制斯诸恶。九、阿含口解十二人缘经节录有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕天堂中者甚多，便问佛：‘何以故？’佛言：用四因来由。一者、贪珍宝贝、衣被欲很多故；两者、相妒忌；三者、多口舌；四者、作姿势淫多。所以故，堕天堂中多耳！

九、广钦老和尚假如情执络续，嘴里念经，念念照样堕娑婆；假如诚恳至诚放下万缘，那末一刹那间便能到西方。万缘牵涉，割舍不下，那末百年万年照样正在三界内。我们这里能看到十方人，应有尽有，双双对对。年青落发众，恋爱惜别之念较重，看到情侣时，若被环境所转，对他们生起爱慕之心，则是没有道心。若以为他们如许下去会出错的，才是有道心。恋爱惜别，千万劫也是正在循环这一些，也是为这一些正在循环。