放生什么时辰最好 考察时注意以下几点：

1.水质：

要挑选活动的、干净、平安的水域，封锁的、有些人捕捞的公园内湖泊、下设拦渔网的都会引水渠、污染比较严重的水域都不合适鱼类生计，需另选放生场合。

有些湖泊面积太小，若放许多鱼进去，它们会找不到充足的食品，并且鱼类滋生后还会使湖水变得拥堵。请只管正在奔腾不息阔别捕捞地段的江河溪流以致大海中放生。

放生后，四周是不是会有人前来捕获？

向理解不一样植物发展环境的专家征询，植物庇护协会、放生好事会、农大传授或者是渔场的工作员，以挑选合适不一样品种合适的环境。

本地管理机构是不是会出头干涉？尤其是挑选公园等公共场合放生的人需求讯问管理处。一样平常的公园是不适合大批放生的。除非是自然保护区一类的。

团鱼、王八：它们喜好有水草、有陆地的浅水，由于它们常常要爬登陆，没有信佛的人看到了会处心积虑把它们捉往吃了。所以要放在无人嬉戏的江河湖泊里。公园内的湖泊则没有合适，由于公园内的湖泊大多数没有它们能爬上往的陆地，并且游人浩繁，肯定会抓走爬登陆边的团鱼带回家吃，这类事，公园管理处即没有会管还管没有过来。

乌龟：水龟、山龟

鸟：麻雀、鸽子、鹦鹉

宁可人等鱼，没有成鱼等人。没有大乘精力的鱼贩子们为了赚取区区一些小钱，常常通宵没有睡，清晨3、4点钟把鱼装到车里，很早就运到指定的放生所在，将被放的鱼鸟早早送到，作为提倡和介入放生的人应当比鱼贩子更有责任心吧！运鱼的车里一般只有少许的水，却有良多鱼、泥鳅、螺蛳等众生。虽没有停地运送氧气，但过于拥堵的水槽温度会上升，卖鱼的人一般4～5小时就要换一次五台县，放生的鱼清晨3点多钟装车，没有还五台县的前提，最幸亏清晨7点半之前就放了。

鱼贩子们为了赚取区区一些小钱，通宵没有睡，被放的鱼鸟早已送到，由于某些主要人物没来大概仪轨没有做完，便让鱼闷正在少许的水里，若迟迟没有实施放生举措，则会招致鱼儿们活活闷死，正在行将取得自在前死去。那末这一些杀业，该当由谁卖力呢？

所以，为制止免把鱼儿们闷死闷伤，要立即把鱼放到水里去。不用等某些主要人物到临后再放，这时候最主要的主角是人人发心要施予无畏和安泰的有情！还不用等仪轨念完再放，能够一部分人念诵仪轨，一部分人动手把鱼放到水里去。

不但重视放生仪轨等情势，更应重视放生的结果，念经要生西，放生要放彻。人人学佛是为了摆脱，为了成绩，为了度化统统有情。人人念经是为了往生。人人的亲朋病了，送到病院，您不容易只把他们放在病床上，慰藉一番就绝尘而去，您会登记、找大夫、护士、伴随、关照、找人帮助，人人各种勤奋，都有很明白的目标：一定要治好病，乃至弃家荡产在所不辞。放生呢？对那些宿世怙恃们，我们投注了几多心力？有无对自身后代体贴庇护的百分之一？象存眷自身怙恃后代一样存眷被放性命的生活质量；它们恰是我们的宿世怙恃后代呀！

大师正在循环深渊中碰到灾难时，是何等盼望上师和诸佛菩萨伸出援手，将自身接引到清冷五台县之地，若是佛菩萨来了，说是接您往西方净国，正在中心的路上，却把您放正在了旁生道大概天堂里，然后念了一会儿仪轨，就回到他们的净土往了，说不全是不愿救度您，他们曾经伸出了援手，还把您由娑婆天下带出来了，至于您现正在处境若何，实正在是您的业力。您会如愿以偿，以为他们如许救度您就充足了吗？放生还一样。您若何看待本日被您放生的有情，未来您遭受窘境渴想摆脱时，还会感得不异的救济。因果不爽。修行是要注意结果的，不全是走形式，口头禅。

放生是有明白目标的大乘六度举动，为了使有情众生挣脱正在河将要遭受的痛苦和殒命，并与佛法结缘，最好能送它们往生西方净国。所以，要存眷它们本日的安泰，还要为它们此生将来光阴的安泰着想。要对它们的如今、此生、下世都有好处。没有轻忽任何一刻。看看养有宠物的人对宠物的关怀，生前各样庇护，死后洒泪送终，信佛的还会请高僧盛德为宠物干超度仪轨。这份支出，真值得放生的人鉴戒呢！

有人会如许想：“主要的是我放生了，我放生前中后我的心理过程是怎么了的？心性增加了几何？嗯，只要本人做了就好了，至于那些鱼鸟的将来的存活结果若何，没必要过量思量。”。如许的心态错正在过火偏重于自利，好好的大乘建法举动变成了小乘皆不如的自利举动。无视其他有情将来的这类心态，自己便是小我私家心性中的极大缺点！要建心，就热诚的存眷那些无怙的、不容易向您抱怨的有情吧！提议实正在的慈悲心、菩提心，才是您心性真正的提拔。切莫以存眷放生人小我私家的心性收成为满意，却无视众生将来的遭受。

放生的根源

由前，印度有位信奉外道的国王，名叫"车金"，他喜好食用新颖温热的血肉，进而宰杀了数以万计的性命。厥后，堕生在天堂，受到各类痛苦。父老阿难向佛陀禀告了这一景遇。佛陀说那就是喜食血肉而屠杀了很多性命的果报。以后，阿难专门为此放了很多性命，使这人由恶趣的磨难中解脱了。复次在过逝世，我们的佛陀曾是一名商主的儿子，名叫"降水"。

有一万条鱼正在太阳下曝晒下马上殒命时，降水发动慈善心，赐与放生，解除对殒命的惊骇，皆生往善趣天下去了，这段汗青，正鄙人文中再予叙说。而“放生”一词是出于大乘佛经，盛行于中国，还流行于日本、韩国、越南等地。放生的运动是释教徙基于众生对等的慈善精力和循环存亡的因果看法，发动救援众生。

释教是一个重视造就慈悲心、主张非暴力的宗教，空门第一戒即为戒杀，佛经中报告佛陀及其门生曩昔生中放生护生的故事极多。尤其是大乘释教，以为一切万物皆有佛性，无量劫中同为六亲家属，夸大要普渡众生死力宣传戒杀茹素、放生护生。这一些取儒家所谓“亲亲而仁民，仁民而爱物”、“己所不欲，勿施于人”、“人皆有悲天悯人”、“正人远庖厨”的理念不谋而同，进而为国人由文化心理上理解和支持释教的放生流动奠基了底子。中国释教的放生，是取戒杀念经之行仪精密相连的。戒杀是五戒、十戒等之第一戒，一直为释教徒所严守。南朝齐、梁之际，释教徒即根据《楞伽经》卷四中“不该食肉”等语而行断肉。梁武帝就曾下诏禁止杀生，并令各寺设放生池，又废除宗庙供献捐躯之造。我国大规模放生则始于隋代露台智者大家。智者大家居浙江省露台山时，为使临海住民莫以打鱼杀生为业，曾自捐躯衣，并劝募世人购买放生池，复教授池中族类“三皈戒”，曾自捐躯衣，并劝募世人购买放生池，复教授池中族类“三皈戒”，为彼等说《金光亮经》《法华经》等，以结法缘，进而开露台放生会之前导发轫。厥后，唐肃宗于乾元二年(759)下诏正在山南道、剑南道、荆南道、浙江省道等地设置放生池81所。宋真宗天禧元年(1017)，敕令世界重建放生池。天禧三年，露台宗遵式奏请以杭州西湖为放生池，自造“放生慈济秘诀”，于每一年四月八日佛诞日进行放生会，为皇帝祝圣。天圣三年(1025)四明知礼亦奏请永世建立南湖放生池之佛诞辰放生会，并撰《放生文》以定其仪规。尔后，放生风俗便完全释教养，并经久不衰。

放生的依据，释教徒最熟悉的有两部佛经。一是《梵网菩萨戒经》，此中提到：“若佛子以慈心故，行放生业，统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆是我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃，亦杀我故身。统统地水，是我先身；统统火风，是我木体，故常行放生，生生受生。若见世人杀畜牲时，应轻易救护，解其磨难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”“放生”一词出于大乘佛经，盛行于中国，还流行于日本、韩国、越南等地。放生的运动是释教徙基于众生对等的慈祥精力和循环存亡的因果看法，发起接济众生。

现今世界上几近一切华人寺院都邑进行放生运动。中国放生护生运动历二千年而不衰，一些人之所以应对外界的各种非议仍执着地出钱出力放生护生，缘故虽然许多但关键正在于佛经的大力提倡和历代高僧盛德的推进。关于放生护生之法和果报，诸经多有记录如《金灼烁经·流水父老子品》称，流水父老子救起濒死之鱼，取之水食，为其说明注解大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天；又《杂宝藏经》卷五说，一沙弥因救起漂泊水中之诸蚁子而得长寿之果报。从古至今这种放生护生感得善果的记录甚多，至今正在民间仍有很大危害。

至于历代高僧盛德亲自实践并广为发起放生的更是多不胜数。比方：梁武帝问宝志禅师：“放生好事若何？”答曰：“放生好事，不可限量。经云：蠢动含灵，皆有佛性，只因迷妄人缘，遂使升沉各异以渠存亡循环，互为六亲家属，改朝换代不复了解。若能发喜舍心，起慈祥念，赎命放生者现世保病延生，将来当证菩提。”（见相干文章——“历代祖师盛德谈护生放生”）

放生

杜拉拉-单曲-放生

净空法师主讲25个放生问答

问：什么叫做放生？

答：放生便是看到有性命的异类众生，被擒被抓被闭被杀，闻雷失箸，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以补救开释的一种行动！

问：为何要放生？

答：简朴地说，放生便是还债，还此生累世以来我们所欠无数的杀债。

要知道种瓜得瓜，种豆得豆，丝毫不爽，有罪必报，有债必还，此生我们所制的杀债已不计其数，更何况乏劫多生！所以我们要积极地放生，救赎性命，归还旧债，以期灭罪消愆，清除业障！

问：放生有什么好事？

答：放生的广结善缘无边，不可胜道，简朴地举其大体陈述如下：

（一）无兵器劫，免去战役杀祸。

（两）长命、康健、少病。

（三）免天灾横祸，无诸劫难。

（四）子孙代代兴盛，生生不息。

（五）多子宜男，所求顺逐！

（六）官禄利市，万事如意！

（七）喜气祥瑞、四序安定。

（八）解冤释仇，诸恶覆灭，无牵无挂。

（九）合天心，顺佛令，物类戴德、诸佛欢乐。

（十）得生天上，享无极之福，若兼修净土，直可往生西方西方净土。

问：放生后本人会有什么转变？

答：放生能够长养我们的慈善心地。正在放生过程中让我们体会到天地万物率皆同等，皆有觉得，皆具佛性，皆能成佛的真谛，使我们慈善看待每一条性命而且尊敬爱惜！进而正在生活中戒杀茹素，护生助人，诸恶莫作，众善推行，以慈善心看待人间的统统。

要知道佛心便是慈祥心，当我们长养慈祥，心取佛合，诸佛欢乐，自然轻易取佛感到道交，学佛道业自然轻易造诣。

问：为何目前否决指斥放生的人良多？

答：放生最轻易消业障，简朴易行，只要发心，随地随时，一人多人，钱多钱少，都可以放生。正因为放生如斯殊胜，乏劫多生以来，我们几许的冤家债主，邪门歪道都不情愿我们如斯简朴地便消弭业障，成就道业，因此百谋千计，增加无明，混淆是非，蜚短流长，拦阻人们放生。

问：为何当代发起放生甚难？

答：这是由于终法时期众生业障极重繁重，没有福报值遇善人放生受救的来由，更是由于众生屈曲，没有伶俐来分离善恶黑白的来由。

由于放生的事情看起来虽然很简单，但放生包含的原理却非常高深庞杂，非常人所能明白。就连放生的居士们若不克不及深入相识此中的原理，还很轻易被世俗私见所拦阻，对放生失去了决定信念，废弃了自已清除杀业的契机！

问：能不能简朴地告诉我放生的事理？

答：

（一）种瓜得瓜，种豆得豆，亲密无间、分毫不爽，种什么因得什么果是万古不变的真谛。放生便是救人家的命，种了善因，必得善果，拦阻指摘放生便是妨碍人家拯救，种了恶因，必得恶果。

（两）天地万物众生，皆有灵性，皆知趋吉逃凶，能会贪生恶死，皆有悲欢喜怒，目前放生，物类皆知感激涕零！

（三）天地万物众生，皆本具佛性，与我相比无二无别，只是由于宿业极重繁重，不幸沦为异类牲畜，一旦业障消弭，一样能够]证成佛果。目前放生，即是救一将来佛！

（四）天地万物众生与我，正在无始以来的轮回中，皆曾互为手足亲眷。目前放生，即是救自已的亲人！

（五）天地万物众生与我，正在已往的轮回中，皆已经互为朋友仇人。目前放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报！

问：关于各种有关放生的质疑指摘，我应当若何答复？

答：很简单，就一句话“身临其境”，把本人身临其境想成是异类众生，您期待人家若何对待您。假如能以身临其境的慈祥往看待每一条性命，一切有关放生的质疑指摘皆将迎刃而理，一切有关放生的漫骂阻拦，皆显得虑多疑，不敷慈祥！

问：你们一边放生，他人一边捕杀，有什么意思？

答：天地万事皆相对存在，有善必有恶，有忠必有奸，放生有放生的善报，捕杀有捕杀的恶果，我们放生的人作自已的好事，人家捕杀制自已的罪行！总不能由于有恶人捕杀之罪行，我们便摒弃了放生之善行吧！

问：很多人指斥“放生便是放逝世”这有什么意义？

答：

（一）殒命只是个中的少数，绝大部分的放生物命均得以重拾性命，回归自然。若非放生，百分之百的物命均将遭遇宰杀，总不能由于少数物命殒命，而完整否认放生的善举吧！如斯岂不一朝被蛇咬，十年怕井绳，愚昧之至！

（两）殒命的物类最少还虽死犹生，死于大自然的度量中，还千万倍强于被割被炸，颠末火烧水滚的严刑而死吧！

（三）关于放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生气希望，关于不幸殒命的物命，我们更寄与无限的祝愿！由于目前正在千载难遇的放生人缘中，已皈了空门，此生报尽，永不再堕入三恶道中，而且已亲闻“南无阿弥陀佛”六字洪名，必成道种，早日牲口报尽，早日转世为人，早日念经修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度浩瀚磨难众生！

问：能不能告诉我放生物命殒命更深一层的意义？

答：我们能够看看“金灼烁经”流水父老子品中，佛陀昔为流水父老子，不忍上万条鱼干枯殒命，急遣两十只大象背水济鱼，活鱼生命，并为上万条鱼说法念经，上万条鱼得此好事，当日命末，众鱼尸首储蓄积累池畔，神识往生忉利天，亨无极之福！有经为证：“尔时其地，卒大震撼，时十千鱼，同日命末，既命末已，生忉利天。

实正在最有大福报的是颠末放生皈依念经典礼后，当日殒命的性命，试问千千万的众生中有一些正在命末时能皈依空门，又有法师及浩繁居士为其诚心念经，为其超渡，本日业报速尽，早日离开三恶道，难道福禄深厚？早日牲畜报尽，早日转生，早日念经修行，早日往生西方西方净国，难道人缘殊胜？

所以，放生居士们但发慈悲心救赎性命，并身临其境为每个性命着想，物命万一殒命，我们还光明磊落，与此同时还寄取无限的祝愿取想要！

问：放生的生物，有些都已损伤，放了还未必可活，何须浪掷款项？

答：任何一个有生命的个别，均好生怕死，自有其求生的本能。您想想看战役中受伤残废的人，是否是皆尽力挣扎，费尽心机保全其生命，伙伴们还皆尽力救济，毫无一丝弃舍之心。损伤的牲口还是生命，放于田野自有其求生之道，若没有幸殒命，还死于大自然中，远胜于被宰杀煎烤而死吧！再换一个角道想，假如您今天是受伤废的物类，有些人想救您，但却一旁有些人阻止说救还未必会活，您痛恨没有痛恨？说这类话的人要谨慎，阻止人们放生就即是杀生，种瓜得瓜，种豆得豆是逃没有了的！

问：禽兽牲口万万千千，我们放生如何放得完？

答：天地之盛德曰生，如来之大道曰慈，上天皆好生而恶杀，吾人力行放生，长养慈祥，已合天心且诸佛欢乐。要知道救一物命，如救一佛子，好事已无量无边，更何况救浩瀚物命！

至于万万异类牲畜放之不尽，这是乏劫宿世以来的共业所形成，我们但尽自已的才能随缘放生，内疚自已劣为俗地凡夫，力有未逮，总不能因其太多而不解救物命于万一吧！

问：把放生的钱拿去捐赠赈灾，不论是对照预期吗？

答：戒杀放生的居士们关于鳏寡孤茕、贫困磨难、饥迫冷冻之人亦当发慈悲心随分随力予以救济。但清贫饥冷虽令人同情，其性命尚不至于速逝世，而异类牲口若不立行救赎放生，则即刻被宰杀烹烤，而可命于人口腹当中。一为际遇不幸，命犹可存，一为迫在眉睫，命危朝夕，孰急孰重，不言而喻。

所以大智度论云：“诸余罪中，杀业最重，诸好事中，放生第一。”放生是拯救的举动好事至大，非别的小善所能对比！

问：每个人皆戒杀放生，未来会不会成为禽兽天下？

答：这真是杞人忧天，您看看蚂蚁、蚯蚓、虫豸，人类其实不食用，放任自流繁衍，现在也没有看到蚁蚁天下、蚯蚓天下、虫豸天下，由于正在大自然的均衡化育下，万物自有其生态调理取繁衍制衡！

您如今还没有放生，便在苦恼牲畜过量，就好像农民还没有播种，便在苦恼收获过量，商人还没有赢利，便在苦恼财产过量，岂不倒置？

问：劝杀生的人转行，却害了人家生计，爱牲口没有爱人，好像没有合情理？

答：士农工商千百种行业，每一种行业都可以赢利，都可以畜妻养子，岂一定非得以杀生害命作为自身的餬口东西弗成。要知道种瓜得瓜，种豆得豆，分毫不爽，既制杀业，必遭杀报，现在虽暂得肥甘轻暖，但将来果报现前，受苦偿报，无有止期，且祸延后代子孙，真的是得不补失啊！

问：叨教历代祖师盛德有那些人发起放生？

答：发起力行放生是世尊金口宣说千古不容易的真谛，历代祖师盛德切身实践并广为发起者，多不胜数。古代如智者大家、寒山大家、拾得大家、永明大家、慧能大家、莲池大家、憨山大家等，近代如印光大家、弘一大家、虚云老和尚、金山活佛、李炳南老居士等均教育我们要力行放生，文籍历历，查当可知。

问：放生的工具有无限定？

答：没有限定。举凡天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鸭、牛羊，水里游的鱼虾、鲈鳗，土里钻的码蚁、蚯蚓，大到狮子、大象，小到蚊子、苍蝇，只要有性命的个别，都可以放生。

问：放生为何一定要授三皈依及念经？

答：目前空谷足音，我们取异类牲畜有缘救其性命，但他们仍没有克没有及离开循环业报。我们更当发大慈悲心，为众生授以三皈依，“皈依佛，没有堕天堂。皈依法，没有堕饿鬼。皈依僧，没有堕牲畜。”使其此生报尽，永没有再沦入三恶道中，而且法师取全部居士为其诵念“南无阿弥陀佛”圣号，六字洪名早已盈盈注其八识田中，来生转世为人，必能值遇佛法，念经修行，往生西方西方净土，永久离开六趣循环之苦，此乃放生中之大放生！

问：我想发心放生，应当如何做？

答：放生大家可干，随地随时，钱多钱少，只要瞥见物命求助紧急受困，正在剑拔弩张之际发慈悲心出钱出力予以救赎，带到恰当地址为其皈依念经并予以开释，使其重拾生气希望，即是放生。

别的放生是门学问，必要留意的中央许多，初发心的居士可拜托有履历靠得住的放生集体代放，并列入其放生流动，从中讨教有履历的先辈们，渐渐地自身即可随缘随力放生，而且广为方圆发起此一难过的殊胜秘诀！

问：放生应有的正确态度是什么？

答：（一）放生是拯救的行动，要仔细殷勤，到处为众生着想，保证光明磊落才能够。

（两）不可以妄想一时利便或自制，先去预订，形成商家乘隙捕抓兜销。

（三）不可以固定时候地址采买及放生，以制止有心人士乘机敛财捕猎，害及物命。

（四）随缘买物放生，没有拘若干，十元没有嫌少，万万没有嫌多，物

命一条算不上少，物命万千算不上多，只要慈悲喜舍，心诚为要。乃至没钱还能够着力，随喜放生，赞美放生，还是广结善缘。

（五）放生所在宜挑选人烟稀少，地广水深，合适物类生计之环境为标准。

（六）放生典礼宜简朴盛大，放生进程宜敏捷的确，万万弗成因人为因素迁延搁置，害笼内众生多受不必要之苦。

问：有些人说“茹素便是最完全的放生”，他们告诉我茹素就已足够了，何须还要放生？

答：这是一个荒谬绝伦的看法，有这类设法主意的人许多许多，一定要连忙改正过来，不然万万千千的人大概因而邪知以其昏昏，使人昭昭，永久不去放生了，万万千千的物命更将因而魔见丧失了放生受救的时机。

我们可以茹素自然很好，但茹素只是消极地没有再制新的杀业，没有再积欠新的杀债罢了。但乏劫多生以来，我们所制的旧的杀业，所欠的旧的杀债早已多如牛毛，照旧要归还的，照旧有种瓜得瓜，种豆得豆的。而放生则是积极地还债，救赎性命，归还从前我们所欠无数的杀债。

问：能不能更晓畅告诉我“食斋”取“放生”究竟有什么分歧？

答：就比如一个赌徒情愿改弦更张，首先必需要做的即是戒赌，没有再造新的赌债（戒杀食斋），再来更要积极地还债，尽力把以前所积欠的赌债逐一还清（赎命放生），如斯才气真正走上正路。

食斋只是止恶，是消极地没有再杀业，没有再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是积极地救赎性命，了偿从前所欠的杀债。

食斋而没有放生，之前所欠的杀债仍是有果报的；放生而没有食斋，所赚得的好事又由于吃肉杀生皆赔光了。所以放生取食斋是一体的两面，需要相得益彰，与此同时并行，结果才会明显。

问：很希奇，每一次我一想到要放生或提到放生，方圆就有无数拦阻指摘的声音四起，这是什么事理？

答：您说的这个现象是个非常广泛的现象，还是个绝对幸免的现象，一点还没有奇异，简朴地说，这是由于我们业障极重繁重的来由。

此生累世以来，我们早已积结了无数的血债累累，我们生活方圆中，无数的冤亲借主早已虎视眈眈，伺机报复。若是我们力行放生，救活了无数众生的人命，业障消得愈多，冤亲借主便愈没有机会来报仇了，因而魔王邪众便无所不用其极，是非不分，颠倒是非，增加无明，哄骗我们方圆的统统来阻止我们放生。

与此同时这也是物业障极重繁重的原因，由于这一些物命从前四处跟人家结仇恨，四处评论放生，阻止人家放生，所制的罪业太深太重，所以一碰到善人想要救它们时，那些从前受害受难的冤亲借主必将百加报仇阻止，这是种瓜得瓜，种豆得豆必定的原理。

问：既然放生那末好，为何那末多有名誉，有职位，有学问，有常识的人皆质疑放生，乃至还指斥放生？

答：我们学佛人一定要深深看清楚，我们目前所处的这个时期是终法时期。终法时期邪知邪见，邪师邪说如不计其数，遍满天下，很是可骇！学佛人务必睁明眼睛，划分真假，明辨正邪，才不致庞杂倒置，歧路亡羊。

与人为善的佛陀早已预感终法时期将是个正法飘飖，抱头鼠窜的时期，正在二千多年前便教诲了我们对治之道－“依法没有依人”。

我们学佛是依赖佛陀，依赖佛陀的教法来修行，通常取佛陀的教法有收支的，通常背叛佛陀教导的，不论是现今多有名望，多有声望，多有学问的人所讲的，我们还该当一概以佛陀的教法为最高引导准则。

放生是佛陀金口教训我们要亲自力行，既可清除业障又可长养慈祥的殊胜秘诀，历代祖师无不奉为圭皋，亲自实践并广为发起，您不听佛陀的教法，不听历代祖师放生的教训，却盲自觉目往听别的人的邪言魔语，岂不倒置愚痴！

最好的消业方式莫过放生，世界上最大的恶业莫过杀生害命，反过来说，世界上最大的善业是莫过戒杀放生，所以放生是最大的好事，既直接又快速，改变命运的力气最为明显。教育人不必要杀生，植物也是一种性命万物同等，人没有褫夺植物性命的权力。

戒杀放生，是佛陀金口申饬我们，要亲自力行，既可清除业障又可长养慈祥的殊胜秘诀。六度万行以布施为首，布施分财布施、法布施、无畏布施。难能可贵的是放生好事三种布施，一概俱备。正在放生过程中，由于放生，花钱买物赎命，是财布施；由于放生，取物类众生一同皈依，一同反悔，一同念经，一同回向，是法布施；是为放生，消除物命被擒被抓，殒命前挣扎痛恨的痛苦恐惊，是无畏布施；三种布施，放生包罗万象，放生好事真的是危如累卵！