市中区哪里的河可以放生 月兔的由来

释迦牟尼佛曾有一世于寂静地变成一只山兔，而且教有几名门生：水獭、狼、山公等。山兔恒以慈祥照顾别的众生，令人人都能辑穆安住于此地。天人不久还听闻山兔取众生康乐生活之隽誉。

于每个月十五日，山兔师徒都要守持八关斋戒。一次师徒商讨说；“若有不测客人忽然到来，我们可以用各自所有之食品接待，以保持来者性命。”山兔则在一旁心中暗想：它们都有种种方式接待来客，我却无有什么特别之物。若用牙齿咬碎之草芽布施还不合理，不如爽性用我身体当做食品。如是思惟之时，天人已将山兔设法主意了知无遗，因而便将山兔此种品性随处鼓动宣传开来。

帝释天知道后，就以婆罗门形象现身此地，他假装饥饿且又迷失方向之人来到山兔眼前。事先天气炎热，婆罗门就以异常痛苦之样貌一路堕泪不已。

山兔见之后为慰藉婆罗门，便当即邀请他来此寂静地做客。水獭于第一日中尽东道之谊，它从水中捕到七条鱼尸用以宴宾；狼则在第二日用雪蛙尸身，再加一罐他人丢弃之酸奶接待来客；第三日，山公就采摘芒果树上已成熟之果实以作接待。而山兔基础不欲以别的众生血肉布施取婆罗门，它便准备用本身骨血奉献取他。

帝释天立刻幻化出一火坑，山兔无有丝毫夷由就举身跳进，其高兴模样形状真如天鹅进于莲花海游玩普通。帝释天则交口称誉地现出天身，又仓猝用手捞出山兔身体，并将之于三十三天天人眼前展现一番，全部天人皆交口称誉。

今后以后，三十三天尊胜宫、善法堂，及月轮之上便皆开端留有山兔画像，直至本日，包孕月兔在内之影象依旧保存于世。

正在十种没有善业中，杀生和邪见的罪行最大。如经云：“杀生之上无余罪，十没有善中邪见重。”《戒杀放生文》云：“人间至重者性命，世界最惨者杀伤。”华智仁波切凭据佛经而云：“若杀一有情，需偿五百生。”故不管杀复杂众生或是眇小众生，本人必需还偿五百次性命，恭请杀业比较严重的人，想想您正在下世须要归还几多个本人的珍贵性命，如是您还愿意杀生吗？正在《正法念处经》中说：“设使杀戮一有情，一中劫住于天堂。”如是则当思想，一中劫有几多万年，这人什么时候方能摆脱？！莲池大家云：“制此弥天恶业，结成万世深仇。一旦无常，即堕天堂。镬汤炉炭，刀山剑树，受罪毕时，仍作畜类。冤冤对报，命命填还，还毕为人，多病长寿，或逝世蛇虎，或逝世兵器，或逝世官刑，或逝世毒药，皆杀生所感还。”我们杀任何一个众生，本人逝世后即酿成如许的众生，而会遭遇到一样的厄难。《楞严经》云：“以人食羊，人逝世为羊，羊逝世为人，如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际……，所以人缘，经百千劫，常正在存亡。”正在《宝积经》中有一公案：夙昔有一个大亨，他想吃羊肉，但又嫌儿子否决，就打妄言说他家的风水好，是由于田边大树上的树神保佑，是以，必需杀羊供神。其儿子坚信无疑，正在树旁建一座小庙，并杀羊扶养树神。没有久那大亨逝世了，因说妄言和杀生报应，堕入恶趣成羊。第两年儿子又要杀羊祭神时，刚好选中了其父托生的那只羊。此羊咩咩叫着，逝世还没有肯被牵出去，正伏正在地上时，门外来一罗汉，阐明宿世人缘，并加持主人还能瞥见其父转生为羊的颠末。此时，儿子非常悔恨，就摧毁神庙，今后断恶积德，永没有杀生，恒作放生，并礼敬三宝，坚信因果。又佛经中有一故事，曾目犍连和德生比丘至海边时，见一人齐身炽燃火焰，口出大哭泣声，四周有无数饿鬼执持燃火之弓箭，向他射刺。目犍连以神通考察人缘，这人前曾为一猎人，杀生极多，故其生时很多年受苦，逝世后即堕天堂，难以摆脱。其他经中有另外一故事，往日舍卫国毗卢择迦王带领部队，至释迦族聚落，杀戮八万释迦族人，彼时，佛观其人缘，为往昔释迦族人当渔夫杀戮众鱼类的果报，毗卢择迦王和其大臣为那时两大鱼的转世投生。所以，虽然我们的肉眼看没有见宿世和后代，但本人杀生的恶业恒时跟由着，一旦人缘成熟时则会现前其果报，若得天眼神通，则定会注重取舍因果。《百业经》云：“有情之诸业，百劫没有坏灭，缘合应时际，其果定成熟。”诸契经和毗奈耶皆云：“诸业纵百劫没有亡”，智悲光的《好事躲论》云：“空中金翅鸟高翔，虽没有现见其身影，犹如有情之诸业，缘会时临定展现。”如是所说的意义是：比方金翅鸟翱翔高空时，我们虽没有克没有及现见其身影，但此时，并没有是无身影，只要我们一向跟由，一旦鸟身下跌时就可以明见其黑影；一样，我们杀生的恶业或放生的善业，现正在虽然没有克没有及现见，但却末没有会失坏，什么时候人缘成熟时便会现前其果报。世界上的统统植物，事实上全是好生嫌逝世，取人一样。如《好事躲释》云：“往昔释尊当国王时，其家属因田旱祈雨，而杀生供神，此时，国王生悲愍，设法遮止，而云：瞻洲天旱地干，余供无力，当由吾家属当中，宰杀千人，供神求雨。尔时，诸统统臣民，惧怕祷告，免杀供神。时王曰：汝取余众，本皆雷同，悉爱自命。”有些聪明的人，见到正待遭杀的牛等牲畜可骇抵拒而嫌逝世的情状，没有但没有加以同情同情，反而大发愤慨，非去宰杀弗成，这人逝世后定即堕天堂。统统小植物一样具性命，皆具苦乐的感觉，贪生嫌逝世，取人无有不同，没有克没有及容易损害，不然，一样遭遇果报。比方，夙昔正在江苏扬州外城有位农夫叫四六，他爱好收拾整顿园圃栽种花木，有一天挖土时发觉一个蚁穴，内有无数蚂蚁，因他横暴好杀，由家里拿一盆滚水，直接灌入蚁穴，无数的蚂蚁齐被烫逝世了。那年八月的一天，他梦中突然瞥见无数的蚂蚁爬遍他的齐身，醒来时，发觉他齐身肌肉有无数白色黑点，次往后，小点皆化为红泡，每一红泡里长出一只蚂蚁，狠咬其肉，病苦难忍，他惧怕哀叫，很多天以后便趋逝世亡。这仅是人间的一种果报，尚有三恶趣的无量而难忍之苦。故敬请诸君，当思想杀生的弗成思议业感！本下世上的统统万物，皆爱执本人的性命，除天堂众生外，皆没有愿逝世亡。例如或人将待遭枪杀，如有一人，以钱帛赎出或别的善巧方式救出，这人于彼无疑真恰是一个救命恩人，被赎之人此时定会思潮如涌，泪如雨下，情深似海，再生父母，镂骨铭肌，万分感激。一样之理，若见遭杀有情而行放生时，还是有如此之德，哪嫌仅仅是买一条小鱼。凭据《俱舍论》所述，如有些人拜托大概随喜别人杀生，则此业被称为积而未作之业，这人取亲自宰杀者有平等罪行。如果正在梦中杀生或误踩足下虫蚁而致逝世等，因无有杀戮之心故，被称为作而无积之业，无有大罪。曲珠仁波切著的《极乐愿释》云：“若为三宝杀生，其罪跨越余罪十万倍。”故以杀生所得之资财供僧、或建筑寺庙、佛像等，非但无有好事，且有极大没有对。又据佛经及《俱舍论》中说，凡是生意刀、枪、渔网等用作杀生的东西，生意双方皆当堕于天堂，而且正在东西未毁灭之前，日日增上无量的罪业。另据教证，一家人中，如果有一人筹划屠夫、猎人等杀生行业，则此家庭中人人均当堕天堂一次。若山谷中有一人杀生，则齐部山谷没有得吉利。而且一刹那还没有克没有及取此类人靠近和扳谈，他们到别人家里，还会带去诸多没有吉利事，他们的物品若带正在身上则会消减本人身上三宝加持品的力气，即便仅接触他的影子还会带来很多没有安取没有吉利。是以，应当保卫没有杀生戒，此有极大好事，纵没有克没有及永断杀生者，还应发愿一年或一月、以致一天断杀。没有杀有很大长处，夙昔正在圣迦多延所居的皆会中有一屠夫，他受持夜间没有杀的戒，次后，因活着杀业所感而生于孤傲天堂，白昼正在灼热铁室中受苦，但持戒之好事力却使他正在夜里，住于天宫，四天女盘绕享用安泰。了然以上杀生没有对后，我们该当正在上师三宝前，发坚实誓愿，由今以后，纵逢命难亦没有杀戮任何众生。（信息滥觞：净土导航）