陇南放生方法

写下这个标题，又担忧佛教界的人士，特别是那些个热衷放生的居士和信众们发作误会，如何“放生即是杀生”呢？实在，不必说良多事理，只要您耐心肠看完下面的几篇文章，您油然而生地就会本人得出这个结论。

我不知道放生的理论和实践的初志何如？还大概当初有些人见到一个孩子正在把玩一条蛇，一只鸟，劝他放生；还大概当初有些人见到一只植物受伤了，为它疗伤，待它康复后放生；还大概……就像现正在的植物回护中间干的那样。我觉得这才是放生的原意或本意。

现正在的放生成了一种大兵团、大规模、按期举办的频仍运动，我不知道这算不算一种宗教仪式？为了供人们放生，越来越多的人大规模地扑捉野生植物，这“一捉一放”，就形成了一种新的职业，乃至行业，新的虐杀植物的链条。这多是放生的善男善女们所始料不及的，其带来的副作用正在以下文章中都有具体的描写和透辟的剖析。

姚明干的告白中，有一句话说的太好了！他说：“没有交易，就没有屠杀！”。为了护卫野生动物，为了生态平衡，为了环境护卫，为了子子孙孙，规复放生的本意和干法，截止目前的放生体式格局，已经是燃眉之急。想要放生的人们从速惊醒。

放生即是杀生！

第一篇：【中国式放生只图小我私家福报，无关环境保护】

●放生早已从佛家造就慈祥尊敬性命的修行蜕酿成以贪婪寻求福德果报的手腕。

多数人看法中，佛家的五戒（没有杀生、没有偷窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒）最基础的一条就是没有杀生，而且还要放生。而“救人一命胜造七级浮屠”等释教鄙谚更是路人皆知。放生最早由中国各地出现的释教门生提议，进而扩大到居士、信众。“若佛子！以慈心故，行放生业”，正在他们的修行中，没有杀生、放生的次要目标是培育慈悲心，表达出一种对性命的尊敬，可以说是人类检验本身，寻求同等、自然协调的崇高道德行为。

然而在更大局限的实践中，放生逐渐起了变更，本来不限工夫、所在、场所随机而起的放生酿成了只追求情势、典礼的计算。特别是在世俗范畴，热衷放生的念头演酿成清除一样平常“罪孽”，“每隔一段工夫必需放一次生”、“放归的性命个别数目取好事成正比”。乃至有些人总结放生的16个利益，放生便是拯救、还债、抢救、慈悲、醒悟……总结起来放生成为以贪婪追求种种好事长处、福德果报的手腕，科学于这种“放生的好事”虽然看起来是慈悲，事实已蜕酿成最赤裸裸的钱心（心理慰藉）生意业务。

放生即是杀生！

●环保理念下的放生请求植物根源是本来就要人为照料的生物，没有触及贸易生意，没有容易触及无辜。

外洋植物掩护行业中放生仅仅是野生植物复健wildliferehabilitation的最终一个环节。所谓野生植物复健是指为那些受伤、遭抛弃或其他须要扶助的野生植物给予救护、安顿、喂养，终极使其返回自然的流动。依照《野生植物复健简化尺度第三版》的请求，正在放生之前的尺度化法式包括植物收治、稳固状态、开端搜检、开端医治、病愈、放归前的练习和评价，最终放归田野还对地址有诸多请求，有研讨注解，将匍匐和两栖植物放回原生地，周遭一千米以内才气保证其往后的存活。

另在台湾地区圣严法师开办的法鼓山，他们一改本来的“放生”为“护生”。供应一笔经费，取专业植物园协作。协作的内容则是收留、医护一些受伤、无处可回或没有适应当前环境的植物，请专家照应珍爱，等植物恢复健康后，再评价是不是有合适个体品种放生的自然栖地，若没有，则思量继承收留它们。这类做法，生物的泉源是那些本来就要人为照应的生物，没有触及贸易生意，没有容易涉及无辜，并且，真正对这一些性命有所扶助。当前，台湾正研拟修改《野生植物保育法》第32条，将界说何谓“贸易”取“大型”放生行动，届时未经主管机关允许划定的放生行动，可罚5万台币到250万台币。

●放生掉臂植物死活，慈祥仁爱只求自身。

大都被放生的人工豢养植物因没法自身寻食及自我掩护而丧命，野生植物先捕后放毫无意义。

由源头上来看，被放生的植物一是来自于野生；二是来自于人工豢养。正本就好好地生活正在野外的植物就因为人类基于放生的需求反而被捕获，这类先捕获又把它们放生的放生有什么意义呢？又有谁知道正在捕获野生植物的历程中有若干的猎物致伤大概致死捕获者的骗局，夹子，毒饵中呢？而关于人工豢养的植物：它们自然会比野生植物欠缺警惕性，会更简单就被天敌所杀大概被跟正在放生者身后而来的捕猎者所捕获，没法本身寻食及自我回护，乃至遇上卑劣的天气还可能使它们丧命。某种程度上，放生此类的植物无异是即是杀生。

虽然《陆生野生植物珍爱施行条例》有关“植物田野放生须经林业行政主管部门申请、答应”的划定早就存正在，可因为法律环节柔弱虚弱基础抵抗没有了公众积德的热情。2009年6月的第二届广东休渔放生节上，一只没有愿下水的“小海龟”被工作员奋力掷进了南海。事后判定，那就是一只原产于云南、广西的国度二级珍爱植物，被天下自然珍爱同盟列为濒危物种的缅甸陆龟，这只陆龟别说没有可以下海，即便是正在淡水里还没法糊口生涯。2007年6月，罗湖区仙湖植物园野营区草坪惊现多量麻雀尸身。植物园管理员称，早上有人正在草坪放生5万只麻雀，疑死因取麻雀没法顺应新环境有关。2006年北京春节时期，信佛公众将多量黄鳝、鳖送往后海放生。完整没有斟酌黄鳝入冬后要蛰伏且没有入水，后海水温太低会使黄鳝因低平和缺氧殒命。

放生即是杀生！

●放生不吝损坏生态，小我毛病要全民买单。

外来物种借放生大规模入侵招致当地物种的生存空间受到损害，进而突破生态系统均衡。

由于乱“放生”而招致的物种进侵并对原生物种带来的毁灭性灾害，实际已相称广泛，巴西龟正在中国的众多，恰是一例，而“放生”恰是巴西龟进侵的一个环节门路。专家举例，具有必定观赏价值的巴西龟是外来物种，适应力强、生殖快、寿命长，且少有天敌，一旦正在野外繁衍，便也许大批抢占本地生态资源。其缘故次要巴西龟正在其本来的生态系统中有天敌来节制其种群数目，而正在引进区域则没有那样的天敌。有查询拜访发觉，巴西龟险些无一例外地使其他外乡龟类灭尽，鱼类、虾类和水草大批削减。

别的也有福寿螺、白玉蜗牛、非洲大蜗牛、牛蛙、小龙虾、麝鼠等，它们的适应性和繁衍力极度强，加上少有天敌，将会正在野外大批繁衍，掠取生态资源，严重威胁外乡雷同物种的生活。并且生态干系一旦被毁坏，要规复是很难的。虽然正在国境检疫的相干律例中有一些外来物种的禁止引入条目，但实际情况是，300多种外来物种已根据各种渠道引入中国。《三峡晚报》报导称，一个残酷的事实是：一边是爱心市民由活动的商人手中购置大批外来物种正在长江放生；一边是环保志愿者深夜里打着手电，守候正在城区江边专抓“外来客”——巴西龟、鹰嘴龟，以包管长江水域的生态平衡。

因为不注意要领纪律，常常放生队伍一脱离，海面上便白花花地飘着一大片死鱼。

放生即是杀生！

●小我积德却编织了植物诱捕-生意-放生的贸易链条。

正在商人及猎人“捉放曹”的恶性循环中，源头照旧喜欢放生的积德一族积累了市场需求。

放生市场不断扩大和放生流动的纪律化还直接催生了放生行动的商业化，产供销一条龙的效劳乃至催生了很多职业“放生人”。由放生而捕获、再放生而再捕获致使的恶性循环，使得本日的放生流动百病丛生，积弊难除。正在良多放生流动中，皆存正在提早预定（正在佛菩萨诞期及月朔、十五等好日子放生）、定时送货、包管数目等全方位的效劳。《北京晨报》客岁十一时期曾报道来后海放生的人大皆白手，鱼则是正在商家那边预定好的，一位专门从事为放生者送鱼的事情的须眉估量全部假期放生的鱼会超越万斤。典礼完毕后，放生者将数千元钱交到该须眉手中，虔敬拜别。”

正在放生这个“买卖圈”里，商人及猎人“捉放曹”的现象还非常广泛，将放生的野生植物捉回，再度卖为其他人“放生”。有些集体乃至正在卫塞节前半月乃至一个月就为水产类或鸟类供应商预定了要放生的禽鸟鱼鳖等植物，任由他们再下定单或雇人去捕捞，那样他们放生的植物极可能正在野外被强行抓来，或者是其他人用钱买来放生后又被捕捉的。正在这个恶性循环里，表面上是商人心狠手辣该被责备，但究其源头照样喜欢放生的积德一族堆集的需求，为商人巧立名目为予了市场空间。

许多信众热衷遇谷旦正在北京后海放生黄鳝、乌龟、团鱼、乃至热带鱼等形形色色的水族植物。

放生即是杀生！

●那些愚昧而自私的品德自卑感比淡漠更罪恶。

放生客非但没有尊敬性命，没有珍爱环境，根本上便是为到达目标没有择手段的贪欲鬼。

以放生作为积德祈福者没有仅疏忽了当前生态环境变更宏大，人取自然日渐冷淡的实际，没有是随便抓一只鸟、一条鱼放回自然就叫做积好事。更加实际的问题是，放生客忽视真正积好事所该有的支付和举措，将放生完全的形式主义，斥资采办更多的鸟兽到场，肆意将鸟兽扔回自然，乃至没有惜取商业利益挂钩。正在他们眼里，只要有充足的钱，一生积德的愿望，能够正在一天短短的时间内知足实现，千千万万人积累善事的好事，本身一个人即可独自造诣。如许的放生客非但没有恭敬性命，没有爱护保重环境，根本上便是见死没有救，为到达目标没有择手段的贪欲鬼。

●没有恭敬别人正当权利的便宜品德没有要也罢。

再来看他们的积德捏词，表面上看放生者非常享用这类布满猛烈品德自卑感的自我认识，正在国人埋怨好事认识差、品德正在滑坡的本日，关怀植物、爱惜环境显得尤其可贵。但没有得没有说，这一些自以为崇高的放生客所寻求的品德是便宜的。他们自以为花钱买几条蛇放生，便是品德的化身了，事实上没有过是一场品德做秀。夸姣的品德没有应是无米之炊，它是社会中各方好处主体和人际关系恒久博弈进化的结晶，正在当代社会则必需植根于法治泥土，并将尊敬别人正当权利作为没有可或缺的条件。

●放生招致发生了卖方市场为了放生而捕生，那是杀生而这不是放生了。

掉臂环境污染、无论植物死活、不吝贸易投机，大费周章的采买植物再放归自然，笃信放生越多福分越多……这一些猖獗行为不但积免不了好事，终有一天会结下孽债。

放生即是杀生！

有一次仰山慧寂禅师问双峰禅师道：

“师弟克日可有什么看法？”

双峰：“据我所知，实无一法可得！”

慧寂：“您那样仍旧停止正在尘境之上啊！”

双峰：“我无一法可得，怎可又说我停止正在尘境上呢？”

慧寂：“认为没法可得，实在就已经有一法可得。”

双峰：“我只会保证如许！根不随尘，心不在境，师兄您以为该当怎么了？”

慧寂：“您为何不去究查那无一法可得的？”

干教员的沩山灵佑禅师在旁边听了这句话，不由欢欣地赞叹道：

“慧寂呀！您这一句话，可要疑煞天下人啦！”

双峰仍旧不解，他认为既然无一法可得，又怎样往究查呢？

灵佑禅师了解双峰的情意，故对他说：“您便是一个天下人啊！”

禅者的建行，便是要建那无建的行门，便是要证那无证的果位，由于无建才是真建，无证才是真证，故所谓无一法可得，才得真得。由于“行到告贷无门处，自然得个回身时”，便是此意。《维摩经》云：“启建水月道场，鸿文空华佛事，降伏镜里魔军，证悟梦中佛果。”真正的禅者，即应作如是观。