初一十五放生的好处 生日当天放生的好处

慧学009说的对啊，佛家重点讲建善，可是不克不及为了放生而放生，为了寻求好事而放生，那岂是不是成了有为之法，有求之法，为了寻求什么才去做这件事情，那是伪善了；放生还是不是那末简朴的，搞不好您一点好事没有，还会为本身提升许多业力！下面为大师讲讲建炼渐悟者经历过的一段和放生有关的故事，大师一看就会邃晓了。

事先邻近正午，我走到一处村庄，正预备化缘，却可巧碰到一户人家要杀狗。那就是一条一样平常的黄狗，被绳子拴在树上，不幸兮兮的，也许三四十斤的模样，预备杀狗的人是个四十岁摆布的魁伟男人。我用天目一看，这魁伟男人宿世是一条野狗，而待宰的黄狗呢，恰是宿世杀死他的对头。这就很明了了，宿世作孽，所以这辈子身化黄狗来还债，也要挨那末一刀，能力告终仇怨。一样平常这类事情我是没有管的，没有是我没有慈祥，由于这是旧恨而至，就应该如许。

我无论，却没有代表他人还无论。当矮小男人把黄狗倒吊起来，准备用凉水呛逝世黄狗时，一个老太太涌现了，这个老太太示意情愿出一百块钱买下黄狗，使它免受一刀之苦。谁知，矮小男人逝世活没有同意，非要杀了黄狗没有成。老太太没有摒弃，她增长价码，把出价提高到二百。矮小男人照样没有为所动，而且示意没有是钱的题目，他便是要杀了这条狗来吃肉，没有然内心没有愉快。

老太太谈锋不是太好，没有什么事理讲给男人听，只有络续的举高买下黄狗的价格，以期可以感动那矮小男人。最终，老太太把价格增长到了一千块，矮小男人才终究赞成放过黄狗，然则他请求老太太付现款。老太太二话没说，立地就回家取钱去了。1993年，巴彦淖尔的乡村其实不巴彦淖尔，一千块可不是一笔小数目啊。正在老太太救济黄狗的全部过程中，我看到了她那颗仁慈的心，那真的是像金子一样闪闪发光啊。

救下黄狗后，老太太把黄狗牵到村外放生，想让黄狗听天由命。这时候我制止了老太太，我告诉她不必要如许干，想要她能把黄狗带回家往喂养，一直到这条狗的天年闭幕。为何我要如许疏导老太太呢，因为黄狗的性命原本曾经到期，就该死了，因为它的命运便是那样布置的。但是，因为老太太的干涉干与，让黄狗没死成，那末，老太太必需为黄狗剩下的性命历程背全责。不然，黄狗今后干下的任何罪业，都要算在老太太身上。巴彦淖尔，黄狗咬了人，偷吃了他人的器材，大概伤害了别的植物的人命，这一些罪业都市记在老太太身上。

有句老话，说坏人干究竟，送佛送到西天。常人没有理解此中的真正寄义，这实在也便是说，您干善事，必需要有始有卒，要卖力究竟，否则那善事您干一半没有管了，很或许末了的结果就酿成坏事，反而增加您的罪业。现在有很多所谓的信佛的人，每一年弄放生，说是积好事，得福报，我看很难啊。为何呢，巴彦淖尔有的人他弄条大黑鱼拿到水池往放生，他说他还积好事了。我说还许他能积点好事，然则由此带来的罪业或许更大。您想啊，那个大黑鱼还没有把水池里的小鱼吃个清洁啊，这与放龙入海何异呢？积德啊，一定要理性伶俐的往干，要考虑结果，要量才而为。我们没有克没有及为了积德而积德，否则便是掩目捕雀啊。

有的人也许有疑问，既然黄狗的性命曾经到了止境，为什么老太太救了它以后，它不立地死掉呢？这是由于通常遇到这类事情，神为了呵护人的善念，会给黄狗连续一段性命，但不容易太长。否则，刚从刀口下救了一个生灵，转眼就死掉，今后谁还愿意往行善事呢？

厥后老太太遵从了我的倡议，又把黄狗带回了家往喂养。老太太这一善举可谓是劳苦功高，经过他的起劲取支付，善解了一段怨缘，减少了一同屠杀。这便是佛性的闪现，是人最宝贵的一面。若是大家都有老太太如许的心，那末天下太平，神佛还不容易撒手人世了。告别了老太太，我继承向着巴彦淖尔山进发。

三藏十二部不计其数的释教典范，是佛亲自写的吗？

释教典范并非是佛亲自写的，反而是佛陀去世后，佛的门生记诵出来的。佛去世的那一年，佛的门生，以摩诃迦叶为首的五百人集会在王舍城外的七叶窟，将佛平生所说的身教结集起来，以传后代。

记载佛陀教说的文籍，称为典范。有了典范的结集，正法得以源远传播至今。关于典范的根源，依据《长阿含·游行经》记载，佛陀进灭后，门生们顿失依怙，竟有一愚痴无智的跋难陀比丘却高兴的示意，今后再也没必要受佛陀的戒律束缚，而得以为鬼为蜮。大迦叶听后极其痛心，为有备无患，因而刻意结集佛陀的身教，以令正法暂住。

大迦叶首先约请崇奉虔敬的摩掀陀国阿阇世王担负护法，供应统统衣食卧具，并遴选五百位有德有学的上座比丘，前去王舍城四周毗婆罗山的七叶窟处置结集典范的事宜。大会由大迦叶担负主席，持律第一的优婆离诵出律。优婆离于三个月内，天天升座诵出戒条，共八十次诵毕，编成一部《八十诵律》，此为统统戒律的基础。《八十诵律》是由八大局部构成，归并称为“五篇”。这一些戒条是佛陀依据那时僧团所发作的详细过犯而订定。后代学者依此基础律，再推演发展出《四分律》、《五分律》。惟今朝《八十诵律》早已散佚而不存。

多闻第一的阿难则诵出经(法)躲。阿难将佛陀正在分歧工夫、所在，对分歧根机的众生所说的教法，逐个报告，并唱说：“我是听佛陀如许说的。”这便是典范开首首句“如是我闻”的由来。正在坐比丘对阿难报告的内容，但凡以为切合佛陀身教者，即暗示承认；以为有所遗误者，即提出改正、弥补。如斯透过公共配合审定，合诵出来的法，便是流传后世的《阿含经》。

《杂阿含经》是四部阿含中最早建立的，根基上是言行录的体裁，记叙佛陀和门生们的修行取弘法运动。经中展现缘起、十二人缘、三法印、四圣谛、四念处、八正道等释教的根基教义，其核心内容是阐明实际天下中人生的苦恼和去除苦恼的要领，还全是人世释教思惟的渊源。本经不重玄理、义解，而重修行实践，是以诵读此经，有助于现代人的修行。

《中阿含经》次要叙述四圣谛、缘起等根基教义，分析无常、无我等宇宙真谛，更陈述各类修持办法，和取涅槃摆脱之道的干系。因为此经对照深入且具体叙述小乘释教根基教义，所以后代认为此经是分析深义的典范汇编。

《长阿含经》取别的三部阿含一样，除记叙初期释教的根基教义外，其怪异的地方在于“破诸外道”的异说。如《弊宿经》、《阿摩昼经》、《裸形梵志经》等，均具体纪录著初期释教破斥外道的主要内容。

《增一阿含经》是四部阿含经中最终编辑的，主要内容除含括有初期释教的根本教义、佛陀本生、诸门生本领、造律人缘和戒经教义外，并有各种菩萨意义的演变、空义的发扬、他方佛土的发生等大乘释教的思惟。

四阿含经虽为原始释教的小乘教典，却是大乘思惟生起的重要依据。大乘教的空义、缘起、中道和大乘所用的三十七道品、戒定慧三学、四摄法等，皆预常见于四阿含经中。龙树的“空”，无著的“有”，显明受了四阿含经的深刻影响。

综上，简要言之，《八十诵律》、四阿含经是最早建立的典范。因为这一些原始典范的结集，能令正法暂住，破邪显正，与此同时还将佛陀的教法流布十方，以致促进大乘释教的方兴未艾。

所以，佛经，可以说是佛说的，非佛亲自写的。