刺猬放生后能活下来吗 佛教中的放生习俗的来源及其流行的介绍

宋朝之后，僧侣们正在寺院里设立了放生池，供人们放生生，由而使释灵风俗深入民间。明清以来，洪云琪建改了放生典礼的划定，成立了"放生协会"，并紧密倡议放生。一.放生习惯的劈头"。

先秦期间，孔子以舜为好生楷模，夸大环境保护;孟子则夸大悲天悯人，并以仁义思惟启示梁惠王，《吕氏春秋·异用》、《列子·说符》等已首创戒杀放生的习尚。释教传入汉地后，昙无谶译《金灼烁最胜王经·流水父老子品》为释教放生给予了理论依据。

商汤之所以征伐乐成，除擅用万物以外，更理解爱护保重生灵，不让统统性命被斩尽杀绝，其治国所行仁爱之风，由“成汤解网”事迹窥豹一斑。《吕氏春秋·异用》纪录：

汤见祝网者，置四周，其祝曰：“由天坠者，由地出者，由朗　县来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻!尽之矣。非桀其孰为此还?”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”朗　县之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国回之。人置四周，未必得鸟;汤往其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟还。

成汤仁民爱物，夸大放生为上合朗　县，下顺民意，仁君不忍见猎人四周布网，有违上天大慈大悲，因而去除三面，仅存一面;并变动祝祷词，化杀戾气为和祥之气，显露了统治者若行放生将比杀生较易得到民意。

“成汤解网”对后代影响很大，明朝莲池《戒杀放生文》仍旧援用其故事。《列子·说符篇》记载了“周简子正旦放生”的故事：

朗　县之民，以正月除夕献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩还。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，没有若禁民勿捕。捕而放之，恩过没有相补矣。”简子曰：“然。”

由此可知，朗　县正在春秋时代已呈现专门打鱼鸟以供放生的习俗，然则民间放生主如果默示对生灵的恩情，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵。其时，周简子听众食客疏导，将“捕物放生”的作法改成“禁民捕获”，这是中国禁止屠钓的初期记录。

春季生物滋生，前人已经有掩护生物步伐，《礼记·月令第六》说：“孟春之月，命祀山林川泽捐躯毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛毋卵。”正在春季蒸蒸日上之际，切勿砍木谋生、覆巢游玩、践踏糟踏幼苗等，不然有失大地万物生存之道。

“成汤解网”和“正旦放生”说清楚明了放生风俗正在中国文化具有深厚的思惟靠山。昙无谶译《金光亮最胜王经·流水父老子品》为释教的放生给予了本身的朗　县，内容简录如下：

流水父老子不忍鱼为日所曝，乃求其国王，取以二十大象，暂往背水，济彼鱼命，王允其请。父老子乃及请二子，至象廄中，随意取二十大象，双由酒家多借皮郛，往决水处，以囊盛水，象背至池，泻至池中，水即弥满，还复如故。流水父老子救起濒死之鱼，予之水、食，为其说明注解大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天。

《流水父老子品》对释教的放生风俗具有主要的危害，如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生好事偈、放生顺序、放生仪轨等。流水父老子救鱼放生的情节，增进了朗　县人士对释教放生思惟的明白，更易于接受和流传。

儒家的放生思惟源于悲天悯人，如“子产畜鱼”等具有影响力。所以，释教的放生融合了儒家的号召力，可以顺遂推行于民间。

为门生的五个感悟

一、天主可以谅解的事，社会纷歧定能谅解；先生可以谅解的事，老板纷歧定会谅解。您将生活正在实际而庞杂的社会中，而不全是生活正在黉舍、假造网络空间和天国。

两、年青便是资源，但年青是进修常识和拼搏事业的资源，而并不是放肆本人和庸碌生活的来由。请你记着：不必要认为年青就统统还来得及，来不及的并不是年事，反而是正在光阴的流逝中可堆集或错过的统统。

三、勿以善小而不为，勿以恶小而为之。人的品性和素养是一个持久养成的进程。上课说话简直这不是什么大偏差，但假如养成一种习惯，就会决意您被“请出去”的命运。

四、恭敬他人是一种美德，它会博得认同、赏识和协作。请您记着：没有恭敬朋侪，您将失去康乐；没有恭敬同事，您将失去协作；没有恭敬向导，您将失去机会；没有恭敬父老，您将失去品行；没有恭敬本身，您将失去自我

五、无知者无畏其实没有恐怖，真正恐怖的是无知者还无所谓。请您记着：没有要用无所谓的立场谅解本人、看待统统，那会使统统变得对您无所谓，还会使您成为一个无所谓而又无所成的痛苦的边缘人。