察雅县放生黄鳝的好运 最简单放生实修感应

非论显密，放生仪轨皆比较复杂，要做完一样平常得半小时以上，有时常常因此而导致一些要放生的性命殒命，许多情况下须要我们采取最简朴而有用的仪轨，下面这个是我们推举的最简朴的放生仪轨：

1、念三遍“南无本师释迦牟尼佛”

2、念三皈依三遍(“皈依佛皈依法皈依僧皈依佛两足尊皈依法离欲尊皈依僧众中尊皈依佛皈依法皈依僧皈依佛没有堕天堂皈依法没有堕饿鬼皈依僧没有堕傍生)(躲密门生加念皈依上师)

3、念反悔文，一遍。(我昔所制诸恶业皆由无始贪嗔痴由身语意之所生统统我今皆反悔)

4、念以下佛菩萨名号，各7遍，要念高声，让植物听分明!切纪要高声!

南无宝髻如来南无宝胜如来南无妙色身如来南无阿弥陀佛南无地躲菩萨摩诃萨然后放生，边放生边念(或唱)六字大明咒—嗡嘛呢呗美哞(此六字大明咒，正在旁生耳边念诵，好事亦极大。前面讲过，畴前，有座名叫"括莫积"的都会，那边有个龌龊的沼泽地，生有成千上万的虫子。圣者观世音酿成一只金色蜜蜂来到那儿，口诵六字大明咒──那些众生因此而往生到西方净国里，皆酿成了名叫"口溢香"的菩萨。正在《没有空四绢索经》中还讲道：正在旁生耳畔诵此圣者观世音菩萨心咒，旁生由恶趣中摆脱，往生极乐刹土)

5、回向：愿以此放生好事庄重佛净土、上报四重恩、下济三途苦、如有见闻者、悉发菩提心、尽此一报身、同生极乐国!

放生好事殊胜行、无边胜福皆回向、普愿沉湎诸众生、速往无量光佛刹、十方三世统统佛、统统菩萨摩诃萨、摩诃般若波罗蜜。

我们正在加入放生的时间要心存善念，并且我们还要学会发心，那样我们很快就能够感到。

菩萨戒还称大乘戒、佛性戒、同心专心戒、心肠戒、方等戒、千佛大戒等，是建大乘菩萨道者所应受持的戒律。其内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒这三项，菩萨戒本虽然有多种，但基本上能够分为“梵网戒”和“瑜伽戒”这两类。由于菩萨戒关系到成佛这个根本问题，所以一向为建持者器重。不外，由于戒条大略，初学者常常不简单掌握此中方法，难以明辨一些细微差别，更谈不上合营经论来进修，故而经常简单发生各种以假乱真的观点。现提出今朝人人体贴较多的几个问题展开讨论，盼望关于菩萨戒的学建有所裨益。

一、说四众过戒

唐／法躲《梵网经菩萨戒本疏》卷三“初篇说过戒第六”中表明说过的六种状况云：

一，见地上菩萨为物逆行，谓非而说。两，见三贤菩萨及四果圣人微失而说。三，说自和上、?梨之过。四，说传法方丈人过。五，说同类净戒过。六，说破戒人、无戒人过。此六皆初重次轻，应知。（１）

针对出家人犯戒的题目，《梵网经菩萨戒本疏》中旁征博引予以昭示：

又，《大悲经》中，诸出家人左手携男、右手携女，从一酒家至一酒家，不出贤劫，云端梵学，当般涅?等。是故见有少量佛法所被的地方，皆应赞美。（２）

这是说，若是看到还俗人犯戒生后代，乃至到酒家喝酒，作各种犯戒之事，但不出贤劫，（３）他们因有还俗之缘，还会证得涅?。此中引到的《大悲经》，是高齐／那连提耶舍所译，经中明言：

阿难，我为统统天人西席，怜愍统统诸众生者。于当下世法欲灭时，当有比丘、比丘尼，于我法中，得还俗已，手牵儿臂，而共游行；由酒家至酒家，于我法中作非梵行；彼等虽为以酒人缘，于此贤劫，统统皆当得般涅?。（４）

所以北凉／法众译《察雅县等陀罗尼经》“初分”卷第一亦云：

如有菩萨见有比丘畜于老婆随意说过者，是名犯第三重戒。（５）

唐／智俨集《华严经内章门等杂孔目章》卷第三还说：

三者，见有比丘畜于老婆，随意说过者犯重。（６）

可见，菩萨戒之说四众过，所指为犯戒之事，如娶妻生子、饮酒食荤等。此点，菩萨戒取声闻戒所说完全一致。《萨婆多毗尼毗婆沙》卷第六“九十事第八”中明白说：

为大护佛法故，若向白衣说比丘罪过，则前人于佛法中无信敬心。宁破塔坏像，不向未受具戒人说比丘过恶。若说过罪，则破法身死。（７）

可见，假如向在家人说出家人的罪过，能令在家人退失对佛法的自信心和敬心。所以夸大宁肯破损佛塔、佛像，还不克不及向未受具戒者（指除比丘、比丘尼以外的）说比丘等犯戒之事。不然，说过者犹如破佛法身。有关声闻戒相干之戒条，其犯相、犯缘、造意、开缘等，《四分律》、《摩诃僧?律》等均有明文。因为比丘戒的内容，未受者方便知悉，特将相干内容附录于后，供受具者参考。

关于破见题目，刘宋／求那跋摩译《菩萨善戒经》“优波离问菩萨受戒法”明白说：

菩萨如有同师同砚诋毁菩萨方等法躲，受学顶戴类似不法者，不该共住。若定知已，不得不向人赞美其德，是名菩萨第八重法。（８）

依《菩萨善戒经》所说，关于谤菩萨躲、学类似法者（关于这一内容，我们另行计议），不克不及与其共住，当阔别。并且，关于这类举动认识的确以后，还不克不及向其别人赞美谤菩萨躲、学类似法者的其他德性（诸如持戒、造像、印经等等好事），以避免别人误认为有德者而不加简别，往亲近进修，导致邪见传达、贻误众生的结果。所以，关于毛病的看法，不论是谁说的，都应该批驳。如许干不只不犯菩萨戒，而正切合菩萨戒的精力。与此相应，菩萨关于如法的善行，当随喜赞美，不然也是违反菩萨戒的。

两、没有随喜赞美戒

我们常人关于他人的毛病常常看得非常分明，而关于他人的好事，却简单疏忽，有的乃至视如敝屣，以杂染心加以讥评。这一些，没有但没有符合菩萨戒的请求，并且还违犯了菩萨戒中“没有随喜赞美戒”。《瑜伽菩萨戒本》云：

若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，他实有德，没有欲显扬；他实有誉，没有欲称美；他实妙说，没有赞善哉；是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒堕、怠惰、放逸没有显扬等，非染违犯。无违犯者，若知其人性好少欲，将护彼意；如有疾病；若无力量；若欲利便调彼伏彼，广说如前；若护僧造；若知由此显扬等缘，起彼杂染?举无义，为遮此过；若知彼德虽似好事而非实德，若知彼誉虽似善誉而非实誉，若知彼说虽似妙说而实非妙；若为降伏诸恶外道；若为待他行动终究，没有显扬等，皆无违犯。（第50条）（９）

可见，真正保护菩萨戒者，一定要随喜赞叹其他菩萨的实在好事。这点往往是人人疏忽的。不外，随喜赞叹，并不是没有标准，所赞者，必需为实在好事。即如如今，一些法师和居士印书、赠书好事甚大，使很多无佛法处得闻正法，实在是续佛慧命的好事。然则还有些人以信施财物，印外道文籍，如《太上感到篇》、《察雅县帝君阴骘文》、《俞净公逢灶神记》等宣传宿命论看法的书，算是有劝善之功，但由于所宣传的宿命论取释教缘起法完整背叛，即为不如法。《瑜察雅县地论》卷七十五“摄决择分中菩萨地之四”对此种题目有明白开示：

若以叶纸书似正法及外道论，或先已书，授彼信解众生手中，或劝他取，当知有罪。菩萨唯应劝彼弃舍手中异论，或令书写诸佛圣教，或自欲知彼没有坚固，没有该开示。或有叶纸犹未书写，有来求乞，你时菩萨应问彼言：汝今何用如是物为？彼若答言：我欲转卖，以充食用。若此叶纸，为书正法，则没有该取。有财物者，应施价直。若无价直，两俱没有取，亦无有罪。彼若答言：我求此物，为书正法。即以叶纸，应施取之。仍告彼言：随意受用。彼若欲书下劣文籍，没有取无罪。如书下劣书等亦你。若欲书写最胜典范，没有施取者，当知有罪。（１０）

关于乐衷于进修以上外道文籍的，菩萨戒中也是有明禁，如《菩萨地持经》卷五“菩萨地持便利处戒品之余”中说：

若菩萨于佛所说弃舍不学，反习外道邪论、世俗典范，是名为犯浩瀚犯，是犯染污起。不犯者，若上聪慧，能速受学；若暂学不忘；若思惟知义；若于佛法具足考察，得不动智；若于日日，常以二分受学佛经，一额外典。是名不犯。如是菩

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