放生轨是放生前念吗 放生行为结果的再审视的原因

20世纪70年代以来伴随着全球化海潮正在全球范围内的扩大，愈来愈多的由全球化所导致的议题为人们所看重而且催生了天下范围内的各类社会活动，此中由生态环保议题而生的环保活动成为全球化海潮的一个重要附产物正在天下各地迅速开展起来。至此，放生这一曩昔司空见惯、被公共所遍及接受的积德形式及其成果必需要拿到全球化靠山下的环保活动语境中接受检视，而非仅仅停留正在本来的宗教意义上。正在环保活动语境中来检视放生行动还产生了两种黑白分明的成果，一是以为放生行动是取当代环保看法相冲突的，二是以为放生行动是取当代环保观点相符合的。

“抵触论”站正在当代环保看法、植物权益的立场上，以为当下的典礼性、商业性放生行动会导致以下环保题目：一是导致野生植物大批殒命，加快野生植物的灭尽。正在放生过程中因为受到浓郁好事论的差遣，放生者常常偏好放生野生、稀有植物以此来积大好事，进而诱使偷猎者捕杀野生植物。二是招致疾病或吸血鬼的流传。三是外来物种大概会危害当地的生态系统。因为放生者常常没有斟酌放生植物的生活纪律，大概会招致外来物种侵入放生地。外来种生物一旦顺应当地生态环境后，正在缺少天敌或人为节制情形，滋生能力强的物种，短时间间内种群便可快速收缩，冲破当地生态平衡。大概捕食当地原生物种，或是导致操纵雷同黄平县或栖地环境的竞争，因此排出当地原生物种，招致原生物种族群削减乃至绝灭(颜仁德，1000)。

取“抵触论”相反，“符合论”则以为放生行动及作为其理论依据的“缘起论”、“护生观”等释教教义是取当代环保看法相符合的，两者的符合性关键体现为以下一些层面：一是“缘起论”傍边的团体论思惟取当代生态名学的团体论思惟相一致。释教的“法身偈”曰：“若法人缘生，法还人缘灭，是生灭人缘，佛大沙门说”(《杂阿含经》卷两，《大正躲》第两卷)，质朴地体现了释教团体论的思惟，以为全部天下是休戚相关，因果接踵，没有可分割的一个团体。而这是取当代生态伦理学所主张的“人类没有过是生态系统团体中的一部分，人类的生计和生长离没有黄平县衡协调的生态环境。”相一致。两是“护生观”中的珍重自然、尊敬性命的精力取当代环保看法中的自然权力学说相符合的。释教的《金刚錍》曰：“我及众生皆有此性，故名佛性，其性遍制、遍变、遍摄，世人免没有了大教之体，唯云无情没有云有性，是故须云无情有性。”从根本上供认非人类性命的生计权力和存在价值。这取非人类中央主义主张的“人以外的自然界都有取人对等的权力”相一致(郭冬梅，2005)。

比力两种观念我们能够发觉，“辩论论”所存眷的是放生步履特别是商业性放生步履导致的环保题目，“符合论”所存眷的是放生步履所表现的释教教义取当代环保认识间的相关性;能够说前者更多存眷于步履的结果，后者则更多存眷于步履的意义。事实上就护生的观点来讲，要寻求宗教上的自我圆满的提拔能够根据很多生活实践的角度来举行，而不单单只凭放生这类典礼上的步履来取得本身的好事和慈善步履的鼓动宣传，那末为何人们对放生情由独钟，放生这一传统宗教典礼商业化背后的推黄平县量又是什么?

索达吉堪布的劝友放生书——新世纪的性命灵药(盛德聚集）顶礼大慈大悲大慈大悲观世音菩萨!环球钟声的宏叫，宣布悠悠岁月的长河，告别了两十世纪；千年之交的殊荣，推进每一个人的性命时轮，进入两十一世纪。此时此刻，活着界屋脊上，我以本身的恳切，为全部爱惜保重性命的有情，献上延命长命的灵药，作为新世纪的礼品，愿性命之花正在夸姣的故里里开得加倍光辉灿烂！道友们，正在时针跳过新旧纪元的边界之际，您的心灵是不有霎时震栗。追念往昔，您用何种颜色刻写了本身的人生；展看未来，您又将若何刻画性命的过程。想一想我们无常的性命，正在新世纪的百年以内，逐个将犹如钟声之前的工夫长河磨灭无迹。正在无常吞噬本身之前，我们皆有一段能够自立控制的时间，正在这里一段尚是空缺的时阴之始，我们皆应筹划为本身、为亲朋、为全部的有情，若何缔造幸运平和平静的命运。平和平静、幸运是人类永久的梦，然而正在往昔的两十世纪，战役、瘟疫、车祸、地动、空难，另有核惊骇的烟尘，弥漫着人类的故里，还扰乱了我们每一个性命的好梦。这统统痛苦全是人类自召，正在新世纪初步，该当警觉啊，万万没有必要重温噩梦！我们乞求全部寻求幸运的人，奉献您的爱心、悲心，奉献您最大的气力，以救护性命来净化这个热恼没有安的人间，尽扫性命前程的可怕阴霾。我们皆希冀本身取亲朋能平生安然，同享天伦，而世上的统统有情，亦莫没有如是。“畜牲另有母子情，犬知护儿牛舐犊。”若是它们惨遭无辜戕害，愤懑之情，实是念兹正在兹，以此世世展转相报，世上岂有平和平静！“世上多杀生，遂有临时屏障该词”，追溯两十世纪两次世界大战及数没有清的抵触战祸，人们忽如猖狂地拼杀，莫非这全是无因无缘而起的吗？如今时时刻刻，世人所戕害的众生，其数目实是没法统计，而世人之间的争斗磨难还日趋增盛。业感之下，人类明天际遇若何，谁还没有敢设想。大乘佛门生们，快快行动起来，自救救他，自利利人，发动全部的人来爱惜性命，救护生灵。人间少一个有情的戕害怨仇，还就会少一份争斗没有平；谁能救护一个濒逝世的性命，谁就能够获得多生处祸无殃的平和平静之福。本师释迦牟尼佛活着时，一名年轻人因怙恃拦阻他还俗，而悲伤求自绝，后果投河水倒流，赴火火没有烧，跳崖无伤损，有意往立功求逝世，处决时刽子手连连放箭，利箭却化为朵朵鲜花。这全是因他宿世解救过一个濒逝世者而得的福报，没有但如此，他正在五百世当中皆享受着无任何非命磨难的安泰。欲得乱世享安定，还请放生施无畏！大慈大悲佛陀正在《梵网经》中说：“若佛子，以慈心故，行放生业。统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无没有从之受生，故六道众生皆是我怙恃。而杀而食者，即杀我怙恃，还杀我故身，......生生受生，常住之法，教人放生。”无始无终的漫漫循环中，我们正在业网捆扎当中，取每一个人之间皆曾几度的相怨相亲；曾上演过几幕如“孙子娶祖母，家畜炕上座，六亲锅里煮”的循环悲剧；还曾蒙受过几次，如迦旃延尊者说：“口食父肉打其母，度量杀己之怨仇，老婆啃食丈夫骨”的循环之法。您身旁那统统正正在蒙受戕害的有情，皆取您当代的怙恃一样，曾以怜爱的手哺育过、关心过您，快快叫醒您心中的怜悯之本性，救护将要被戕害的怙恃吧！世人整天辛劳，以求畜妻养子的资财受用，怎奈很多人往昔没有蕴蓄福德，纵昼夜劳作没有息仍贫困窘迫，饱受贫困痛苦的煎熬。却没有知辛劳如山，没有如积福如火星。正在积福的有为善法中，世尊说过，救护有情性命好事极大。据《金灼烁经》记录，正在宝积如来降生时，流水父老（释迦牟尼佛宿世）以大象往一马上干枯之池内运水，救护了池中的一万条鱼，并念诵佛号加持回向为鱼群。那一万条鱼以此正在逝世后转生为皇帝，为报恩义而正在流水父老家庭中撒下四万颗宝珠，并降下天花为父老祝愿。放生而积福德，现世便可成熟，诸多公案，昭乎线人。正信诸友，当精进于放生护生，则积善之家，必有余庆！弘一大家说：“先问诸君：一欲延寿不？两欲愈病不？三欲免难不？四欲得子不？倘愿者，今有一最简便易行之法告诉，便是放生还。”人们如企求家属团圆，寿命耽误，身心安泰，诸缘如意，应发大悲心，行放生业，则显感冥通，本身所企求的愿看，当下便可获得实现。晋美彭措法王如意宝说：“哪怕救平性命另有无量的好事，看诸位精勤戒杀放生，为此生下世造福。”人们正在人间修业有益的常识武艺，皆邑遵守智者们的辅导；正在寻求人间幸运平和平静时，还当遵崇智者的辅导，往以简便易行之放生善行，求得永生永世安康、长命、富足、事事顺心。放生正在人间可增福增寿，消弭疾病违缘，正在降生层面，则如《普贤行愿品》中所说：“众生至爱者性命，诸佛至爱者众生，能救众生性命，则能成绩诸佛心愿。”莲宗九祖藕益大家还说：“欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫过放生。”放生的好事千经共指，万论同证。统统有为善法中，好事最大、最易行之法莫过放生。我们没有幸生于终法时期，本身善根浅、苦恼重，正在建习别的秘诀时，困难重重、魔障纷繁，而以放生之法往积资忏罪，帮助本身念经求生净土，若是能殚精毕力于此，则如憨山大家所言：“放生解冤结，放生罪垢轻，......，放生又念经，万建万人证。”印光大家正在《放生十大好事》中说：“戒杀放生者，下世得生于四王天，享无极之福，若兼建净土者，直可往生于西方极乐疆土，其好事实无涯矣。”过往数年中，全国各地的道友们正在法王如意宝提倡下，救护过数十亿的性命。这一些非常的善德，皆邑成熟正在我们每一个介入放生的道友们身上，为道友们的此生后代定会带来无边的长处！作为大乘佛门生，让我们正在此新世纪初步，为新世纪的众生，以最大的尽力往进行放生善行，以此好事乞求此世纪中，全部的众生和睦相处，恒享安定安泰！千年之交刻，世纪之初时，赖我世尊教，作此乞命书，愿诸有缘人，听劝勤放生。持之厚福寿，亦圆降生功，愿此同诸人，生西登莲品。索达吉于色达喇荣