什么时间适合放生 如果杀生而短寿，那么渔夫和屠夫等经常干杀业的人中，也

答：一样平常来说，杀生短折，放生铁西区的果报是丝毫没有爽的。可是，学佛的人该当晓得，业果成熟与否，要看恶业是不是有后悔改正的对治，和要看这人相续中，其宿世和今生所制的善恶业，正在现世中一定成熟的有何业等。对这一些方面的缘故原由深入分析，能力得出结论，不然片面推断是没有得当的。屠夫和渔夫等人的相续中，还会有今生和宿世堆集的善业；正在放生积德之人的相续中，还可能有今生和宿世的恶业。

因为所作彼此混同的善恶业成熟而经受着苦乐混同的果报，所行之果有也许现世成熟，也是有也许异世成熟。清楚这个原理，恶人亦有长久的康乐幸运，也就是说他曾制的渺小善业提早成熟。而善者泛起没有吉利，是其以后生往恶趣之业现生已经有随眠之业，用发动之对治力，则今生成熟的因果会获得定解。

有聪慧的人应目光远大，渺小取舍因果。万万不克不及只看面前，所以我们该当放远目光，洞悉统统。

智声鉴：手书具悉。放生之款，适用于放生之各类零费，只期自身无有他用，固无所碍；然亦无妨于众集时为众阐明，则自他俱可无虑矣。

光一直没有主张于佛菩萨诞期，及各朔望好日期放生。此事已成铁案，捕生者特为放生者多捕；则买而放者，亦多有因放而捕来耳。然情面多好名，此各日放生则著名。又情面多以沿袭了事，若没有于此各日放，则便没有肯特为买放矣。光虽为人如斯说，究亦只成空口说。

又生亦弗成乱放。放之于江，则无弗成；放之于池，比害鱼之鱼亦放个中，是放贼于群众之聚处，则群鱼皆为彼之食料。

然欲一一如法，实难保证。是宜竭力发起戒杀茹素，认为基础办理之法。其于放生，略为进行，以期人各领会放之之意罢了。若只管放，而设法未能正当，则亦只功过没有相掩耳。放生之举，事虽为生，意实为人。人若止杀，则固用没有著此种作为。然人食肉之心愈盛，没有设此举，一来二去，将举非洲之蛮横行动，遍行于世。可没有预为设法，令彼嗜杀嗜肉之人，同生严于律己之诫乎？

放生者，但以不忍杀生为念，不克不及计及彼之食生物与否。鱼多食小鱼，及小水虫。若如所论，则放一大鱼，必日杀无数小鱼、水虫。则放一以杀多，是放之功少过量还。然穿山蛇獭，究无多少。既不克不及尽生物皆买放，则似宜从缓，庶免闲议。

放生以志诚为彼念经持咒为本，全部典礼，亦不外示意法相罢了。若有其人，固宜按典礼行，不然但竭诚念经即已。又凡是生欲放，若夏季当宜速行；倘泥于等齐、按典礼作法，或至久经时刻，有碍性命。居士放生宜由省略。若真挚无伪僭之心，即按典礼行，亦非毫不可行；若妄效僧仪，则成我慢矣。法固圆融，当善专心。在家居士可放蒙山，则此放生仪，固无所碍，然须绝无僭越之心，深存度生之念方可耳。