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在我弘法的岁月中，经常有人问我：「天堂地狱在那里？」我都回答说：「天堂地狱在那里？可以分三个层次来说：第一、天堂在天堂的地方，如三界二十八天、欲界三十三天；地狱在地狱的地方，像十八层地狱、无间地狱。第二、我认为天堂地狱就在人间，住花园洋房，生活富贵荣华的人，就好像在天堂里；局促在陋巷小室里的人们无钱、无力的苦恼，就好象是地狱。其实，真正的天堂地狱是在我们的心里。这第三种讲法，是说人们心情愉快、满足、欢喜、安乐的时刻，就像在天堂里一样；人们的心里充满贪欲、瞋恨、嫉妒、无明、怨恨的时候，就好像在地狱里一样。一个人在一天当中，时而天堂，时而地狱，来回不知多少次，因此，我认为『

天堂地狱在一念之间

』。」

「天堂地狱在一念之间」，如果你能懂得其中的深义，就会了解：人生不要光顾心外的生活，最重要的是必须要建设心内的「天堂」，如果心内的「天堂」没有建好，把忧悲苦恼的「地狱」留在心里，就会带给你苦不堪言的人生。所以吾人在世间上生活，就算身处「天堂」，如果不能认识它的美好，天堂也会转变成为「地狱」；如果你懂得以佛法来处理困境，转化厄运，那「地狱」也可以成为「天堂」。佛经里告诉我们：如果没有福报，就算在天堂里也会「五衰相现」；如果有慈悲愿力，「地狱」也会成为「天堂」，像地藏王菩萨发出「地狱不空，誓不成佛」的弘愿，累劫以来在「地狱」里辛勤度众，但我们认为地藏王菩萨永远是在「天堂」里生活，因为他心中的「地狱」早就已经空了；佛陀虽然降诞在娑婆世界，我们也不认为佛陀生在五浊恶世，因为佛陀是在净土法性的境界里生活。还有观世音菩萨抱持悲心寻声救苦，所以炽烈的火焰也化为朵朵清凉的莲华；富楼那尊者抱定坚决的意志到边地去度化恶民，所以在别人眼里如「地狱」般的边地，在他眼里却如「天堂」道场般的自在。

此外，历代以来，多少伟大的仁人志士即使被冤囚囹圄，却不忘济世利生的抱负，像司马迁在监狱中完成不朽的巨作《史记》，甘地在监狱里能争取到印度的独立，反观有许多人虽住高楼大厦，却痛苦不堪。所谓「心中有事世间小，心中无事一床宽」，如果你拥有慈心悲愿，牢狱也可以当作天堂；如果你整天烦恼愁肠，心中充满怨恨不平，天堂也是地狱。像一些犯了罪的人，纵使侥幸没有受到法律的制裁，但是每天住在「心里的牢狱」还是不好过。

我数十年的出家生活，也是经常在「天堂」、「地狱」的门前徘徊，感谢佛法的妙意，让我在受诸苦难的时候，信仰中的正知正见指引我，让我能甘之如饴，例如丛林十年的参学期间，在缺衣缺食的生活里，在无钱无缘的遭遇下，我总能生起善美的「一念」，认为这是难得的磨链，所以能够无怨无尤地接受；不公平的委屈、不应有的难堪纷至沓来时，我也往往浮现光明的「一念」，视之为「当然」的教育，因此也能够心安理得地度过，就这样，我经常在「地狱」的门口转身再回到「天堂」里。

经典中记载：大迦叶尊者在塚间修行，日中一食，佛陀见他年迈，劝他迁住精舍，但他却感到自己如居「天堂」。颜回「居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧」，而他却觉得住在「天堂」，所以「不改其乐」。挑水和尚整天和乞丐生活在一起，还不忘赞美生活的洒脱，因为他坦荡直心，即使身卧臭秽，也如处在「天堂」一般任性逍遥。禅师云：「热的时候到热的地方去，冷的时候到冷的地方去。」人皆怪之，禅师却认为是修行的最好方式，因为他体会到，若在任何处境下都能甘之如饴，当下就是「天堂」了。

回想起来，实在惭愧自己不才。记得在受戒的时候，每天凌晨三点起床，夜间十点睡觉，老师每次讲戒，戒子们都得跪著听讲，每逢早晚课诵，往往才拜到地上就睡著了，老师用脚踢我的头，才知道赶快爬起来；有时候在丹墀里跪久了，小石子陷在膝盖里，当使劲拔出来的时候，往往血流如注。有人说这好象是「地狱」里的生活，好在我即刻提起「一念」：「我要能经得起『地狱』的磨链，才能堪受佛法大任。」如此念念相续，才让我得以圆满受戒。在丛林修学期间，每天三餐不饱，经常饿得心中发慌，四肢发抖，每值隆冬深夜，大雪飘飘，唯有将自己缩成一团，才聊以御寒。有人说，这像「寒冰地狱」、饿鬼畜生的生活，幸亏当时心中生起「一念」：「佛陀在修道时，不也曾以马麦充饥，我何不能？」就这样在面临地狱、饿鬼、畜生等恶道般的境界时，幸赖佛陀的慈光加被，将我一次又一次地引导进入「天堂」的世界。

我对人曾经也起过不少瞋恨的念头，我在生活里也曾经不止一次地执著妄想，还好经常在面临「地狱」的边缘时，有佛法以为指南，所以能将「一念」迷惑转为觉悟，「一念」烦恼转为解脱，「一念」怨恨转为慈悲，「一念」地狱转为天堂。感谢自我的「一念」，让我在面临挫折时能够化解，让我在遇到困境时能够回转，所以我一直倡导人生应该要回头、转身、改心、换性，为什么呢？因为心中的烦恼无明是「地狱」，心中的菩提正见是「天堂」；心中的忧悲苦恼是「地狱」，心中的安乐幸福是「天堂」；感受的委屈不平是「地狱」，意会的平等和谐是「天堂」；自私执著是「地狱」，大公正直是「天堂」；贪欲瞋恨是「地狱」，喜舍愿力是「天堂」；懒惰懈怠是「地狱」，勤劳精进是「天堂」；愚痴无明是「地狱」，般若智能是「天堂」……。「天堂地狱在一念之间」，只要我们将心中一念的「地狱」摧毁，用自己的正念在心中建设永恒的「天堂」，就可以使我们远离颠倒梦想，所谓「地狱除名，天堂有份」，何乐而不为呢？

过去，信徒问一位禅师说：「天堂地狱在那里？」禅师即刻将他的头按在水桶里，经过一段时间，禅师才放开双手，让他的头冒出水面。禅师问他：「水中的滋味如何？」他回答：「像在『地狱』一样。」禅师又问他：「现在出水之后感觉如何？」他说：「像在『天堂』一样。」我们一般人不也如同这位信徒一样，没有经过水下呼吸困难的感觉，不了解本来的生活就是「天堂」。一位家财万贯的董事长居住在高楼上面，时常为经济周转运用而担心，为员工要求加薪而烦恼，秘书劝他把烦恼送给住在高楼下面陋屋里的一对年轻夫妻，富翁问如何送法？秘书说：「给他们一百万就可以办到。」富翁起初不甘愿，经过解释之后，亲自送上一百万元。这对年轻的夫妻收到巨款，起先欢喜不已，后来为了如何将这一百万收藏妥当而左思右想，一夜无法成眠，才知道上当了。第二天，他们赶紧把一百万元还给富翁，并且说道：「你的烦恼还是还给你吧！」所以，不懂得金钱，金钱就是「地狱」；不懂得感情，感情就是「地狱」；不懂得人我相处之道，人我相处就是「地狱」；不懂得经营事业之道，事业就是「地狱」。因此，天堂地狱在那里呢？「天堂地狱在一念之间」，如果不懂得这「一念」之间的奥妙，即使当下的生活就是美好的「天堂」，也会被转为苦恼的「地狱」。

海涛法师弘法讲义-2006年：06-006生命的目标

　　生命的目标—一 海涛 辑

　　1.在轮回之中，在不断起起落落的痛苦中，在必须一次次走过生老病死的经历中，我们一个可以完全依靠的都没有。我们在轮回中出生是独自一人；在轮回中死亡也是独自一人。

　　2.我们要想：「我为什么要在这生死的罪障循环之中，受苦毒折磨？是因为我不明了妄想，不能断除妄想。此刻，因为精神上师的慈爱，我有从事正确修行的良机，但愿我能生起由衷的离系缚心愿，在这个心愿驱策之下修行三士道，终于能得解脱。」

　　3.你自己的垢染的色蕴心蕴聚集，导致在今生之中经历苦苦、以及坏苦、行苦，而且使你在来世仍受这些痛苦的困扰。所以，要祈请精神上师，带领你从垢染的五蕴中解脱。

　　4.世俗那些引人恋慕的事物其实是会带来痛苦的，而且是受垢染行为和妄想影响的。

　　5.引人恋慕的世俗事物是没有意义而罔然的。

　　6.完成下士道修行应有的成果是，能够克服对今生事物的恋慕执着，并且能够生出关注自己来世的际遇。

　　7.完成中士道修行应有的成果是，明了一切轮回本质是苦，自然而然生出要从轮回解脱的心愿。

　　8.在解脱之道上，诸位要将轮回逆转。要做到逆转轮回，就必须断除妄想。

　　9.一切妄想中最不好的就是误解现象存在的方式。

　　10.必须激发可以看破现象本质的智能，才会明白一切事物都欠缺固有实存。

　　11.什么样的对治可以强到足以根除妄想？是结合静虑禅定和清明洞察力的智能。

　　12.解脱之道包含三种高层次的修行：以德行为基础，以禅定为辅，而主要实修的是智能。

　　13.激发智能，达到圆熟，才可能彻底排除妄想，尤其要排除妄心所现虚幻不实之境界。

　　生命的目标—二 海涛 辑

　　1.为了激起够强的慈悲心，对他人的苦感到不忍，首先仍需要针对自己的苦产生出离心，对自己的苦感到难以忍受。因此，出离心是随后修养慈悲心的一个因。

　　2.愿求远离轮回获得寂灭的心念确立之后，要转而关注他人。

　　3.诸位要多思佛陀的慈悲与殊胜德行，从而由衷地恭敬佛陀和他的教法。敬佛的人较能懂得珍惜佛的教法并看重自己受戒的誓愿。

　　4.静思仁爱可抵销嗔怒，静思丑陋可抵销贪恋，调息可消除焦虑。

　　5.菩提心是大乘道的唯一法门。

　　6.诸位在修持菩提心加行的时候，可以观想自己的根本上师为观世音菩萨，恳切祈求断除自我中心的心念。

　　7.为了要培养真正的菩提心，应当遵循的修行方法分为两个主要系统，一是七支因果修行法，另一个是自心他心平等互换。

　　8.七支因果修行法的基础是培养等持的心。

　　9.因为必须有等持心，才会对亲疏朋友不存分别心。

　　10.对一切有情众生要有无怨无恚的等心。等持不是静思一、两次就能做到，必须月余甚至几年的修持。

　　11.昨天是你母亲的那个人，今天就不是你母亲了吗？

　　12.既然你的目的在于培养菩提心，在于激起利他的精神，你便会承认，如果不先具备视众生为母的基本要素，你是不会成就菩提心的。

　　13.要点在于促使你调整心念，从而能把一切众生视为你应当关切爱护的对象。

　　14.愿使一切未得幸福有情众生皆得幸福，这种心境是慈，愿一切有情众生远离痛苦即是悲。慈心与悲心可以并修，至心识起了变化为止。

　　15.培养慈悲心不能只停留在想象或愿望之中，应该因而产生责任感，真正有意担当帮助有情众生离苦得乐的任务。

　　16.修行者应当生起这种责任感和意愿，并且实践这种意愿。慈悲心越广大，越会觉得自己不能推卸这个责任。

　　生命的目标—三 海涛 辑

　　1.起了殊胜心之后会以利益诸众生为己任，就好象签下契约一样不会反悔。

　　2.诸位要在慈悲的基础上发出誓愿，要为利益一切有情众生而成就完全的证悟，帮助他们出离生死。这便是发菩提心。

　　3.我绝不对众生存有分别心，永远以同等的努力帮助他们离苦得乐。

　　4.仇敌给你宝贵的机会磨练自己，使你修持了生起无缘慈悲和菩提心必要的耐心和包容等高贵德行。

　　5.诸位如果深入省思，会发现引起伤害的是仇敌内心的妄想，不是仇敌本身。

　　6.圣提婆在《四百论》之中说：「佛尊眼中的仇敌是妄想，而非执着妄想的幼稚人。」

　　7.无人愿受至微之苦，追求幸福却多多益善，我与他人一般无二：愿能以他人得幸福而喜乐。

　　8.仇敌是发挥泛爱一切众生意念的最大障碍。因为心念转化，原本是障碍和绊脚石，变成了善缘，更成为修行的一个动力。

　　9.我爱我执正是一切烦恼的源头，所以一切痛苦的咎责都只归于它。

　　10.如果我们真心反省，就会发现所有的问题和不愉快的事都是因为我们有这个身体而来，我们的身体是垢染的，是业行与妄想的产物。

　　11.我们因为有我爱而拥有这个身体；所以，是我爱我执招引来种种恼人的痛苦。

　　12.如果我们更深入反省，会发现一切痛苦和烦恼，例如求不得、爱别离、生病、匮乏、不知足、憎怨会等等，都是源于根本的我爱执以及一心只爱自身的追求。

　　13.家庭的、国家的种种问题一样都是我执和自私心引起的。

　　14.众生皆有解脱痛苦烦恼枷锁的潜能，可见本来就有佛性与觉悟的种子。

　　15.人之所以不同于其它生物，在于人能够在运用智能的同时保有对于同类仁爱、和睦、坦诚的品行。

　　生命的目标—四 海涛 辑

　　1.佛教论述强调革除我爱心态，发挥以他人福祉为念的心，这才是幸福的真正源头，省思我爱我执的害处，以及为他人福祉着想的益处，其实就是转念修行的主要功课。

　　2.我们要把对自己的重视关注转向他人。

　　3.一切苦恼起于自私心念，起于我对他错的心念。

　　4.发菩提心，即为一切众生之福祉成就证悟的利他精神。

　　5.修持菩提心，自他平等无二的境界，乃是佛陀一切修行的核心。

　　6.巩固生起的菩提心的一个有效方法是，反复向精神上师发菩萨誓愿。

　　8.世间万物的本质就是会变会分解的，所以我们务必努力使做为人的生命有意义。利他的思想乃是人世间利益与幸福的真正源头。

　　9.物质发展的根本目的原是谋求更大的幸福与和平。然而，生活的目标如果只在追求物质进步而不顾精神方面的需要，乃是舍本逐末，连幸福与和平的目的也难实现。

　　10.我们应该探究的是，人是否可能凭心识达到永恒宁静欢喜的状态。

　　11.心的经验远比身的经验深刻。因此，如果肉身死后心识继续存在，思考死后的命运就是我们极重要的功课了。

　　12.要为造福一切众生而奉献心力。菩萨誓愿的最终目的是成就诸佛如来色身，因为诸佛由大悲愿力化为种种身形，才能够教化众生。必须完全断除一切障碍，才可能成就这种色身。

　　13.菩萨应当修持圆满方便与胜慧的道次第。结合方便与胜慧的道次第是功德和智能的累积，最终结果是全知境地。

　　14.方便胜慧不是个别单独修的，应当合并修行。修胜慧乃是在累积智能，而其它一切修行，包括菩提心、布施、持戒等等，是在累积资粮。

　　15.要把你在这一次功课中累积的所有善业回向给一切众生，以利众生福祉。