北辰代放生池花园

　　大乘本生心地观经讲记 (节录)

　　唐罽宾三藏般若等译

　　太虚大师述

　　庚二 答解

　　辛一 标释四恩

　　壬一 总标

　　“善男子！汝等所言未可正理，何以故？世间之恩有共四种：一、父母恩，二、众生恩，三、国王恩，四、三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。”

　　你所说知恩报恩的道理，是片面的，不是普遍完全的。就报父母恩而论，亦未完全明白。须知世间之恩有四种：所谓父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩。此四恩皆是平等荷负一切众生的，个个众生皆要报此四恩。

　　壬二 别释

　　癸一 父母恩

　　“善男子！父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世于一劫中说不能尽，我今为汝宣说少分：假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门，一百五通诸大神仙，一百善友，安置七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞众宝衣服，栴檀沉香立诸房舍，百宝庄严床卧敷具，疗治众病百种汤药，一心供养满百千劫；不如一念，住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前功德百千万分不可校量。”

　　“世间悲母念子无比，恩及未形，始自受胎，经于十月，行住坐卧受诸苦恼，非口所宣。虽得欲乐、饮食、衣服而不生爱，忧念之心恒无休息。但自思惟：将欲生产渐受诸苦，昼夜愁恼。若产难时，如百千刃竞来屠割，遂致无常；若无苦恼，诸亲眷属喜事无尽，犹如贫女得如意珠。其子发声如闻音乐，以母胸臆而为寝处，左右膝上常为游履。于胸臆中出甘露泉，长养之恩弥于普天，怜愍之德广大无比。世间所高莫过山岳。悲母之恩逾于须弥。世间之重大地为光，悲母之恩亦过于彼。”

　　“若有男女背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言，子即随坠，或在地狱、饿鬼、畜生。世间之疾莫过猛风，怨念之微复速于彼，一切如来、金刚天等及五通仙不能救护。若善男子、善女人，依悲母教承顺无违，诸天护念，福乐无尽。如是男女，即名尊贵天人种类，或是菩萨为度众生，现为男女饶益父母，若善男子、善女人，为报母恩，经于一劫，每日三时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩。所以者何？一切男女处于胎中，口吮乳根，饮啖母血；及出胎已，幼稚之前所饮母乳百八十斛，母得上味皆与其子，珍妙衣服亦复如是，愚痴鄙陋情爱无二。昔有女人远游他国，抱所生子渡殑伽河，其水暴涨力不能前，爱念不舍母子俱没。以是慈心善根力故，即得上生色究竟天作大梵王。”

　　“以是因缘，母有十德：一名大地，于母胎中为所依故；二名能生，经历众苦而能生故；三名能正，恒以母手理五根故；四名养育，随四时宜能长养故；五名智者，能以方便生智慧故；六名庄严，以妙璎珞而严饰故；七名安隐，以母怀抱为止息故；八名教授，善巧方便导引子故；九名教诫，以善言辞离众苦故；十名与业，能以家业付嘱子故。善男子！于诸世间，何者最富？何者最贫？悲母在堂名之为富；悲母不在名之为贫；悲母在时名为日中，悲母死时名为日没；悲母在时名为月明，悲母亡时名为闇夜。是故汝等勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异，应当如是报父母恩。”

　　所谓父母恩，父有慈恩，母有悲恩；慈能与乐，悲能拔苦。与乐，是把你教养成人，给你种种家业、财物、学问、道德，使你自觉、自立、自治，这都是父恩之处。而母恩在拔苦方面尤大，如在幼小时期，有病及种种饥渴、寒热诸苦恼事，而母一一能去其苦恼。其实父母都有慈悲之恩，不过在特胜的方面有父慈、母悲的不同罢了。在母亲方面，慈悲的意义格外深切，往往在畜生之类只知有母，而人类在理性上才知道有父的恩在。社会上往往有忤逆不孝之子，不但不报父母慈悲之恩，而且不知父母慈悲之恩的所在，甚至有去杀害父母之生命者，这简直比畜生还不如！假若能知母恩，即是菩提种子。因为要报母恩，对母即有亲爱孝顺之心，能把利己之心转移到知报母恩心上去，则不会有极端利己的行动。因为知报母恩，即能稍去自私心而去孝养父母，即是人间道德的根本。由此推而广之，菩萨心也就是如此，不惜牺牲个人的幸福，而去代众生劳苦，使众生得幸福。所以，大乘菩萨行是以众生为父母，由大悲心而生起救众生苦恼之事业。

　　西藏佛教所传，修菩提心从修大悲心起，这有两种办法：一、将利己精神转移到为法为人而利他，则大悲心自然生起；对公共利益，比个人还来得重要。二、知母恩而报恩，凡稍有知觉的人，乃至高等动物，皆可感觉到母恩，由母恩而推观一切众生皆曾为我之母，皆必要使之安乐，则非发大菩提心不可。所以若修大悲心，菩提心便会自然而生；否则，我爱障害，虽有知识亦不会应用到善的方面去，且反增长我慢等烦恼。若能修大悲心，自然能做出利人事业来，‘无我’，不会仅是好听的名词。若能至诚勤修大悲心，我执的心也自然会消灭了，也没有恶取空的病了，这才是发大菩提心的出发点。

　　今且再为种种比较，令知母恩之深重：假若有人以种种物品供养恭敬一切有学问、有道德诸超人者，不如一念住孝顺心，以微少物品供养母亲，倒比前面供养诸超人等的功德要多百千万分。这是显现供养功德的大小。讲到真正报母恩，纵使你每天割身上肉来孝养父母，亦还不能报父母一日之恩，因为初在母胎中，始经十月受诸苦恼，既出母胎之后哺乳长养成人；故这种恩德，报之难尽。中国向有的割股疗亲，亦是此类了。

　　世间人子，往往在生日欢乐，胜过平常。实不应以生日为欢乐，当知生我之日，即生母极苦之日，能作如是想，必可不作忤逆。若有拂逆母意处，使母生不安之念，那就很容易堕落；虽有金刚、天人亦不能救护。人生最有幸福的事，即是父母在堂，所以人生的幸福不幸福，以父母存留为标准。

　　父母之恩很多，报之难尽，与其向外去供养诸上善人，不如在家供养父母。古云：家中有二尊佛，即父母之谓。以供佛供母，在福上没有差别；唯要求出世的法，则非供佛不能。

　　癸二 众生恩

　　“善男子！众生恩者，即无始来一切众生，轮转五道，经百千劫，于多生中互为父母。以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故，犹如现在父母之恩等无差别。如是昔恩犹未能报，或因妄业生诸违顺，以执著故反为其怨。何以故？无明覆障宿住智明，不了前生曾为父母，所可报恩互为饶益，无饶益者名为不孝。以是因缘，诸众生类于一切时亦有大恩，实为难报；如是之事，名众生恩。”

　　吾人从无始以来，流转三界、五趣生死海中，轮回不息。因之，各个众生皆有恩于我，皆曾作过我的父母；众生皆即父母，故众生之恩即同父母之恩。因为曾为父母，所以一切男子是我父，一切女人是我母，与现在父母一样。往昔之恩未报，此生应该要报。

　　在世间往往有同类相杀，异类相杀，好像以我为刀俎，以彼为鱼肉，欲食则取食之，没有悲怜之念。若知都有难报之恩，即非起大悲心不可。此众生恩，即为社会恩。此中虽但由父母恩推广来说，然社会恩应包括亲戚邻里、师长、朋友、同事、同业、同学、同一国民、同一民族、同一人种、同为人类、同为有情等，这都是有极密切关系的。在有情方面说，牛代耕、马代步、犬司夜、鸡司晨，总之，凡是能互助增益的因缘，都要顺其所需而为之资助，这才是报恩。由此，人类都要互相饶益，对于社会民族都要去施与利益。这种报众生恩的心理，是人人皆要具足的。

“疫情下的对话与思考”

本期我们采访了

浦江惠云讲寺月清法师

。在疫情期间，他“亲近善知识”、“听闻正法”、“如理作意”、“法随法行”，将佛法的正知正见融进生活。

Q

：疫情改变了您之前的哪些想法观念？疫情带给您最大的启发是什么？

A

：作为一个出家人，我们修行的第一步，就是要抛开过去固有的、错误的知见，然后通过师长的教导来修学，慢慢具足正知正见。只有在这个基础上，再虔诚、如实地修学戒定智慧，才能有机会真正地深入佛法。

一个僧人的精神世界里，看待这个世界万象的态度，应该大多都是佛陀留下来的教言吧。这也叫作具足正知正见。虽然说随着修行的深入，就算这个“正知正见”我们最终也要抛弃和超越，但是作为修行的基础内容，一开始我们还是要先具足这个正确的知见。

我们常说的，要

“亲近善知识”、“听闻正法”、“如理作意”、“法随法行”

等。日日薰修的这些内容，

让佛法的正知正见先融入我们的心中，进而在现实生活中反反复复实践与体悟，从而得到真正的智慧

。所谓“以理导行”，“以行证理”。

如果一个具足正知正见的僧人，平日常常思维佛法，观照世间的生灭法相。那么遇到这样的疫情，或者不管面临其他的什么灾难，基本上是不会改变原来的想法和观念的。

只有错误的观念和思想，才会在重大挫折面前突然变得苍白、无力，甚至让人开始怀疑它并纠正它。

就像现代人普遍认为人生短暂，应当及时行乐一样。等到灾难和不幸降临的时候，又开始怀疑人生，抱怨上天的不公。我们之前为什么不去思考，我们的遭遇究竟是什么样的因缘导致的呢？

有时候，我们可以在付出惨重的代价后重新站起来，重新审视人生。这样我们便获得更珍贵的人生经验，开启我们人生新的征程。可有时候，我们却无力为过去的错误知见所造成的后果而买单。这就是人生无常的道理。

我想我们应该在平日的生活中多亲近善知识，通过

正确地修学，具足正确的知见。并以它正确地引导我们的人生

Q

：

疫情给很多人带来了巨大的生活改变和工作压力。您认为现代人应该如何应对因疫情带来的种种变化，产生的种种精神焦虑？

A

：首先还是要具足正知正见！最基本的，也要深刻地体会“因果”和“业感缘起”的道理。

其实深刻地领悟到这些道理的当下，我们内心的焦虑也得到了解脱。至少也会拥有一个较平和的心态，能够摆脱负面的情绪和抱怨，一点其实是很重要的。

在这个基础上我们才能进一步去积极地应对未来。

金刚经云“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”，过去的事情已经过去了，毕竟不可得了。就不必在过去的挫折中继续徘徊。我们要做的是

如何积极地面对当下的生活

，更重要的要学会如何避免下一次不幸和灾难。

无论疫情的起因，或者病毒的源头是从哪里来的，这些都不是这场疫情真正的因。这些其实只是这场疫情中拥有的诸多缘其中的一个而已。真正灾难的起因，大多都离不开杀戮、偷盗、邪淫、欺骗等等。因为这些业力最终导致了各种各样苦难的发生。

譬如一个人被另一个人伤害。表面上看是因为这个人拿起了武器，伤害了对方。起因是拿起了武器，打到了对方身体才造成的伤害。我们只要消灭武器，或者阻断伤害的行为，或者我们治疗好了伤痛，就解决问题了。实际上这并不能从根本上解决这个伤害。我们真正要做到的是，要让伤人者，放弃伤人的行为和心态，要避免伤害者和被伤害者之间的矛盾，只有这样才能真正避免伤害的再一次发生。

这次疫情的因从佛法的角度来观察，可能主要是众生的杀业和盗业所感。每一个业力都会有相应的作用力，这个在佛经里面有详细的描述。简单的概括，就是“如是因，如是果。”

我们应该反思的是我们的行为，是不是对其他生命不够尊重？或者为了我们了娱乐肆意杀戮。钓鱼、捕猎诸如此类？又或者我们为了得到自己想要的财富，不惜欺骗来获得。这些都是疫情真正的因啊。

就像最近社会各界反对放生的声音四起。放生本来是我们中华汉传佛教最优秀的传统之一。却因为部分为了追求功德，盲目放生的人导致大家骂声一片。如“放生没有功德”、“放生等于杀生”、“放生破坏生态环境”……虽然有些人的放生行为确实有些盲目和不周。

但是我们应该深思一下，放生导致的杀生会被声讨，那么为什么直接杀生不会被声讨？如果我们是鱼，我们是希望被放归河流期待一线生机？还是甘心寒刀之下破腹而亡？如果放生破坏生态环境，被声讨，大家可曾想过各种野生动物的消失和灭绝到底是因为大家的放生行为导致，还是人类的捕杀（杀戮）所为？

说这些是希望大家了解放生的意义深远。是一种尊重生命，远离杀戮和行为，是值得发扬和称赞的。只不过是

要有正确的方式和方法

。这些行为能让我们减少杀戮，培养、生起我们的慈悲心。最可怕的是，我们在一阵阵的义正辞严的声讨声中，渐行渐远。

我们要知道杀盗淫妄才是灾难之源。

所以说，现代人面对疫情产生的神焦虑，就应该

先获得正知正见，再调整心态，平和心态

。积极面对生活，勤奋努力。要从行为中杜绝恶业果报的因。还是那句话“亲近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行”。

世界是大家的，是需要大家的共同努力才能守护的！