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　　诸法众缘生唯识现

　　──十九年九月在成都佛学社讲──

　　一 诸法众缘生

　　甲 名义

　　乙 不圆澈的诸法众缘生义

　　丙 圆澈的诸法众缘生义

　　1 诸法众缘生故毕竟空

　　2 诸法毕竟空故众缘生

　　3 诸法即缘生空即空缘生二 诸法唯识现

　　甲 名义

　　乙 不显了的诸法唯识现义

　　1 无明等十二有支缘起义

　　2 制心一处无事不办义

　　3 依真如以迷悟而起义

　　4 如来藏觉不觉缘起义

　　5 真法界或法身缘起义

　　丙 显了的诸法唯识现义三 诸法众缘生唯识现与三性三无性四 观此义为境所起之行五 依此境修行所证之果

　　在佛学中、可贯通全部佛法大义而统括无遗者，为“诸法众缘生唯识现”之一语是。今分别解释其义于下:

　　一、诸法众缘生

　　甲、名义

　　“诸法”：佛典中所有法之一语，其义最广，无论何处何物、属事属理，统名曰法。法者、轨持义。遍诸一切所可知可言的，谓之诸法。若有为、若无为、若实法、若假法、若有法、若无法，包罗一切谓之诸法。

　　“众缘”：凡事物非凭空而有，必假凭藉，凭藉即缘，亦即关系。事之生起，均以为凭藉的关系，故名缘。一法生起不止一种关系，故曰众缘。可分为四大类。一、因缘。直接生起各法之各各主要因，曰因缘。二、增上缘。诸法生起、除其主要因外，其余一切相扶助而起的，曰增上缘。譬如草木，种瓜得瓜种豆得豆曰因缘；水、土、日光种种曰增上缘。以上二缘，遍于一切诸法之生起(即诸法均要有此二缘方得起故)。

　　三、所缘缘。以此心所观的境为此心现起之缘，曰所缘缘。四、等无间缘。等者均等，即同类之义。无间者，中间无有间隔也。眼识等(视觉等)心理现相之起，刹那刹那无有丝亳间隔；须前一念灭后一念才起，如前一念不灭而隔在其间，后一念即不能起。同类相绩须无间隔，方得生起。后之二缘，专属心心所等精神现象生起之缘，不关物质。每一法生起必众缘备具，色法仅以前二缘生起，心法生起必兼备四缘。

　　“生”：此一法以前无有，因众缘和合今始现起曰“生”。但此所言生兼含四义：曰生、谓从无而有；曰住、住者存在义；曰成、有成就成立二义(贤首宗多说缘成，以此)；曰得、向来未有现始得之。──此四皆由众缘集合而致。宇宙一切事物，均因众缘和合或具足而得生起成立。不同无因自然、不平等因。大梵神我、时间、方位极微等诸外道也。

　　乙、不圆澈的诸法众缘生义

　　众缘生义，为佛法最普遍之义，大小乘共明之。但有圆澈与不圆澈之别，因不明此义者即非佛法故也。小乘古分六宗，然约归于法有我无(神我无、蕴入界有)。以有情众生为蕴集合故无神我，以蕴等法为有自体故有。不知诸法既以众缘和合而起，无自体明矣。此其所以犹为不圆澈也。不圆澈之诸法生义，可以包括一切小乘。然亦有深(近于大乘、但不究竟)浅(通于人天乘、主我法皆有)之分耳。

　　丙、圆澈的诸法众缘生义

　　我法二执俱破，不认任何法有单独存在之实在自体，一切法皆依众缘具足而得生起或成就及存在。大乘教义、皆圆满澈底之诸法众缘生义；不然则非大乘教义。兹从中国流行之大乘教义，略说如后。

　　1.诸法众缘生故毕竟空 凡龙树学系，均从诸法众缘生而明诸法毕竟空。故谓诸法众缘生，诸法毕竟空。何以故？以一法如有自性或实体者不必众缘生故；以无一法有自性或实体，故毕竟空。

　　2.诸法毕竟空故众缘生，贤首宗教理，可从诸法毕竟空中而广明众缘成义以见之。一法现起，毕竟无有自性可得(日本密宗空海大师曾刊此宗为极无自性性)；故从法界诸法展转无尽众缘之所生成。

　　诸法即空缘生即缘生空 天台宗广明此义，随观一法即空(毕竟空)、即假(众缘生)、即中(众缘生即毕竟空、毕竟空即众缘生，空假不二即中)，所谓一心三观。其所观境，即真、即俗、即中、所谓一境三谛。以上均圆满透澈的诸法众缘生义。三论宗嘉祥大师传龙树学，所谓因缘即空、空即因缘，正明此义。上义又名诸法实相义；苟违乎此即非大乘教。

　　二、诸法唯识现

　　甲、名义

　　诸法真俗理事、前第一义曾经摄尽，以识亦诸法中之一法，即识亦从众缘而生。今再说明此义，为令心未与实相相应诸有情类，转染成净、转凡成圣( 即转识成智)，有入手方法故。犹明宇宙观以后，再明人生观也。

　　“唯识” 识包括一切心心所法，心起定有心所相应起故；即通常所谓心，故唯识又名唯心。唯者、不离义、一切不离识曰唯识。何以故？以色法为心之变现，即心之相分；时间、空间等为心心所色法上假立之分位，真如为心等诸法中所显之平等实相；均不离识，故名唯识。

　　“现”现有二义：一、变现(变起)，二、显现。不言唯识变而言唯识现者，无为法不变，变不能概括故。又解深密经云：“诸识所缘，唯识所现”，即现字义故。凡色心等有为法，皆由识变现而起，即兼变现显现二义。真如、唯根本无分别智相应之心心所法所显现，则但显现义。一切法皆所知境，相分可摄尽一切法。识为一切所知境之依止，故摄大乘论说为所知依。见闻觉知各种境界，无一不从智(净曰智)识(染曰识)变现而起(或托本质或惟自识)，皆不能离识而存在(凡是存在的，皆是被知的)。识现、虽含二义，而特重于变现。泰西哲学亦有此义，然不及佛法圆彻。全部佛典皆有此义，但有显了不显了之分。

　　乙、不显了的诸法唯识现义

　　1.无明等十二有支缘起义 大小乘皆明十二缘起。十二支之首即无明(又可曰无明缘起)，无明即心所法(指六识上之迷事迷理者)。以心所法不离心故，从无明起故，即唯识现义。

　　2.制心一处无事不办义 此言见于佛遗教经，亦为一切事唯识现成义。亦通大小乘。上二虽明此义，既不完全，亦未究竟显了。

　　3.依真如以迷悟而起义 如古来流传之真如缘起说，以真如为迷悟依，迷之起诸染法，悟之起诸净法。理虽可通，然实从迷悟之心起，非真如起。以真如不生他法，亦不从他法生故。从迷悟心起即识变现义，但不甚显了且易误会耳。诸法皆所知境，真如亦所知境(即所缘缘)，故亦可通。

　　楞严经云：“真性有为空，缘生故如幻。无为无起灭，不实如空花”。亦明此义。三论宗谓法性为一切法之祖父母，般若为父母，以依证真如而成般若故。天台教说维摩经之“从无住本立一切法”，亦明此义。

　　4.如来藏觉不觉缘起义 第八识亦含藏如来无漏清净功德种，故名如来藏。起信论说藏识有觉不觉义，依觉义上起清净法，不觉义上起杂染法，故亦明唯识变现义。天台、贤首、真言诸家教义，皆有取于此，但亦未甚显了。

　　5.真界或法身缘起义 华严悬谈云：“大哉真界，万法资始”。真界究何所指，虽不明了，而就贤首教义研究之，系指庵摩罗识(即佛果上之识、亦通众生之前六第八现量心)。即从此现量之见闻觉知为诸法现起之本，故亦明唯识现义。法身、狭义与报化相对，广义指具足如来一切功德法之身，所谓“安乐解脱身，大牟尼名法”者。此亦佛果唯识变现义。

　　上来五种，虽皆可同明此义而不全显了。

　　丙、显了的诸法唯识现

　　一切众生，自始皆有八识。第八含藏有漏无漏种子；而有漏种无始现行，现又熏种，种又现行。受苦求离，熏无漏种，始起觉行。如成唯识论所说三能变识等广明。唯识变现义之最要明了者：即吾人生死流转，皆为前六识上之心心所法迷事理而造染业之所致。欲脱苦果，须悟理事而造净业。为圣为凡，可由自心作主，故说此义。

　　三、诸法众缘生唯识现与三性三无性

　　三性，即依他起、遍计所执、与圆成实也。他即众缘，依即唯识，起者生起；故由诸法众缘生唯识现，即明依他起义。不能如实了知诸法众缘生唯识现义，执为实我实法而起我执法执及贪嗔等烦恼，即遍计所执义。将在依他起上之遍计执破除净尽，而此我法二空所显之依他起真实相，即圆成实性。三性义即三无性义。依他而起，无自然或大自在天等无因一因等义。空了一切实我实法，无有可执之体性。而二空所显之真如(又名无相)，更非言语所可形容。故上来为佛法三大要义，遍一切佛法，总括三藏十二部之大乘究竟了义。

　　四、观此义为境所起之行

　　明以上之境为观而修行，则有二行：一、波罗蜜行，即普修六度。二、大总持行，即一门深入(总持诸行为一行的方便)。如修一行三昧、一心念佛、一心三观、或依陀罗尼、法界观、唯识观，及禅宗之向上一著等而专修。

　　五、依此境修行所证之果

　　一、大涅槃(大解脱)；二、大菩提，成就一切功德智慧(一切智智)；三、大法身(佛果法身)。

　　依上二义，略明境行果义竟。佛法甚深，含义甚广，时间有限，略说大概而已。

　　(楼维克记)( 见海刊十二卷五期)

证严法师：调伏人生二十难 第十难：触事无心

　　佛说人有二十难，触事无心第十难；

　　天下原来本无事，心中常因计较烦；

　　前脚落定后脚放，悟得真空始是闲；

　　恒持心净能轻安，触事无心也不难。

　　学佛调心，这是人人的本分事，心难调，就会随着境界起伏不定。修行就是要在难调的心态下，好好地用心下功夫，好好地调伏。「佛说人有二十难，触事无心第十难，天下原来本无事，心中常因计较烦」。

　　这段话让我们了解：天下原本就没什么大事，心中如果不分别、不计较，自然可以和外面的境界融会贯通，一点困难的事情也没有。困难的形成，都是由于一分计较，有了计较心，事事就难以过关，所以我们的心要时时调伏好，真正不计较的心，其实是充满无限的自在与快乐。

　　印尼将军感受多

　　看看这一回(民国八十九年)「全球慈济人医会」的成员集合在台湾，几天的时间里，每个人都过得很欢喜，并且有满满的心得与感动。其中，有一位从印度尼西亚来的将军，他是印尼空军医院的领导者，曾经统领全国七十多所国家空军医院，在印尼国内，他的地位可说是备受尊崇。

　　他自己也说，平时进出都有随从陪侍在侧，最起码也有两位秘书或两位以上的随从。之前他也曾经来过台湾，一下飞机就受到相当的礼遇。我国的政要还派遣豪华轿车接送他，并且安排他住在五星级以上的饭店；此外，他开会的位置也安排在贵宾席，十分受到礼遇。

　　但是，这一次他以志工的身分，随印度尼志工一起来台。那一天，在大林慈济医院的晚会活动中，大家都平等地依照先后次序入座。他说他走路要排队，座位则是在最后面，睡的地方是通铺，尤其是要睡在地板上，但是环境虽然截然不同，他却觉得很欢喜，并且切实体会到慈济世界的真平等——大家来自不同的国家，有着不同的生活习惯，但却可以和平地共同生活。人医会里的成员，虽然每个人都是医师，却不分地位高低，让他觉得十分感动。

　　他并没有分别「我的地位很高，平常受到与众不同的礼遇，进出受到如此的尊重，怎么来到这个团体没有得到特别的对待?」这就是「触事无心」。因为他触事无心，所以心很平静开阔、很欢喜，甚至他还体会到慈济这个团体的平等。

　　心如果能不计较，天下就没有困难的事。困难的产生就是「心中常因计较烦」，若能不计较，人生不就海阔天空!下一句「前脚落定后脚放，悟得真空始是闲，恒持心净能轻安，触事无心也不难」。我不是常常说，就像我们走路，前脚走、后脚放，这样才能向前进；如果我们前脚走，却不想放后脚，就无法更上层楼。

　　待人处事其实也是相同的道理，事过境迁就过去了，不要把心缠留在当时的状态。心如果缠绕在人事上，就会很不快乐，我们应该体会到，人生原本就是一场假相，如果知道相是假的，一切相皆是幻化无常，那么人与人之间，哪有永恒不变的形相?

　　看看大自然的境界，有春夏秋冬。在冬季里，树叶原本部掉落了，草木也枯干了，而春的来临，又让叶落的树枝慢慢地开始长芽。几天前看到的是干枯的树枝，两天后再看，树枝上的树蕊已经开始冒出来；隔天再看，树枝的嫩叶已经伸长了；再经过几天，就变成了整棵绿油油的大树。

　　看!大自然的景象也是不固定。小树苗的成长很快，过了几天再看，几年后再看，从前的树苗已经变成大树了。所以大自然景象，没有固定的形态，人生的形相也是如此!

　　人的生、老、病、死，都是不一样的形相，从初生婴儿天真无邪的可爱形态，慢慢随着岁月流逝，我们的身体、躯壳不断地变化。在不经意当中，从幼年变成青年、中年、老年，躯体不停地变化，原本清瘦的人不知何时竟发福了，这就是改变中的形相。

　　事物的变化就是无常，也就是「空」，因为它有生、住、异、灭。人的身体有生、老、病、死的形态；物质则有成、住、坏、空的现象，世间没有一项可以永远留住的事物，既然留不住，也就是空。了解一切皆空的定律，凡事就不会烦扰我们的心，如此不仅心态能清闲，更能平静。

　　恒持心净能轻安

　　心态若要平静，就要好好用心观察身外的境界，并且体会内心的世界。如果我们不用心就容易放纵，心若放纵就会产生计较。能收摄自己的心，冷静地思考，才能真正觉悟，拥有觉悟的心，即能体会真空妙有之法，世间就没有喜怒哀乐不平衡的情况产生，心地一片宁静闲适。所以「悟」字非常重要。

　　「恒持心净能轻安」，我们要永恒保持通达的心态与观念，不要只是一件事情想通了，下一件事又想不通。世间的事相，离不开我们的生活，如果用心，就可以体会没有什么值得计较!一件事情既然想得通，其它的事情也都同理可证，这么一来，心能不受境界、人我是非所染污，就可以恒持清净，心若能清净就会轻安。

　　人生难得心轻安，修行最重要的境界，也是在于轻安。所以我们要时时照顾好自己的心，境界本来就不会污染我们的心，心会受污染，都是自己沾染的，就像我们常说「酒不醉人，人自醉；花不迷人，人自迷」。

　　境界是它原本的境界，和我们有什么关系?只是自己的心被境界迷转，不是境界使我们的心转动。重点在如何解开心中的缠缚?缠于境界的人，心结还是要自己解开，俗话说「解铃还需系铃人」。当我们遇到境界时，心不会烦乱，不会和境界牵缠不清，这样内心就能轻安，若能如此，触事无心也不难。

　　平常对身外、身内要多用点心，才能真正体悟「一切皆空」的道理，进而得到妙有的欢喜。我们要永远恒持心的清净轻安，如此，待人处事就不会受到是非的薫染。