榆次区代放生鱼的地方

更多近现代百年高僧事迹

　　释慧峰（1909～1973年），俗家姓杨，哈尔滨呼兰县人，清宣统元年（一九〇九年）出生。他家原籍河北省乐县，祖父那一代，于清季同、光年间“下关东”创业，落籍哈尔滨呼兰县。经过父子两代数十年努力，慧峰出生之年，杨家已是十分富裕的大户人家，是以慧峰能够循序就学，由私塾启蒙，继而转入公立学堂，于“九一八事变”前后，毕业于哈尔滨市第二高级中学。

　　他自幼体弱多病，父母为他求神问卜，延医治疗。成人后，他感到多病为苦，有出家的心愿。父母以他在弟兄中书读得最好，也最有才能，当然不希望他出家。乃使用拖延之计，劝他加入“道德会”，道德会是社会慈善团体，成员男女都有，全是在家人，但也念经修行。父母想要他在道德会修行，打消出家的念头。慧峰到了道德会，甘愿做劈柴担水的苦工作，做得筋疲力尽，关上门读佛经，而不与会中青年男女接近。两、三年后，他又向父母提出家的意愿，父母拗他不过，只得勉强应允。慧峰乃投身归元寺，礼庆一法师，剃染出家，法名仁孝，号慧峰。庆一法师，是倓虚老和尚的剃度弟子。

　　慧师出家后，于一九三七年，入哈尔滨极乐寺佛学院受学。极乐寺是倓虚老和尚在东北创建的三大寺之一，这时的住持是定西法师。慧峰在极乐寺求学期间，假期回家，劝他父亲出家。他父亲虽然也信佛，但不愿出家。他苦劝数日，说服了他父亲，但又怕家人反对，父子二人不告而别，悄悄到极乐寺落发。后来家人找到极乐寺，苦劝老人回去，老人意念坚决，家人也只得罢了。这位老人家，在极乐寺六年，每日在大殿拜佛念佛，殿外有人吵架打架他都不知道，可见他用功之专。六年后坐化往生，现祥瑞相。

　　一九三九年，极乐寺传戒，慧师在极乐寺受三坛大戒，第二年在佛学院毕业。他不以所学为足，又入长春般若寺佛学院求学，般若寺是澍培法师协助倓老所创建的，由一九三二年到一九三九年，澍培法师任首任住持。一九三九年，澍培法师退位，由善果法师继任。慧师在般若寺又读了三年。在学期间，与后来在台湾、香港、美国等地弘法的旭朗法师同学。一九四三年，从般若寺毕业，离开东北到青岛，又在湛山寺佛学院的专修科就读。

　　慧师已有六年佛学院的基础，又在专修科一年毕业，倓虚老和尚以他佛学与国学俱佳，且年岁教长（时，慧师已三十七岁）。即命慧师在佛学院担任监学，并兼替倓老代湛山精舍佛学会任讲师。以后数年一直在湛山寺倓老身边。他在青岛时，有一则折服劳山道士的轶事，劳山在青岛之东四十里，一向为道教胜地，中日战争期间，山上有一道士，自恃才高，专以难倒僧侣为能事。一日慧师到劳山游览，走进道观，正巧遇到这位道士。慧师礼貌问讯，道士开口曰：“梵贝叶一乘教妄。”说完转身就走，峰师知道他在向出家人为难，抬头见院中有一株桃花，触景生情，应声对曰：“读桃花未悟禅心。”道士一听，先是惊愕，继而是如遇知已似的喜悦，转身致歉，热切招待，留下慧师飨以素筵，谈论竟日，后来二人成为好友。

　　一九四五年抗战胜利，一九四六年国共内战复起，一九四八年下半年青岛外围战事紧张，湛山佛学院师生纷纷南下，后来多半由上海到了香港，而慧师则是一九四八年底直接来到台湾。海上风浪颠簸数日，下船就病倒了，临时住在基隆月眉山灵泉寺。事为在中坜圆光寺办佛学院的慈航法师所知，在课堂对学生说：“有一位叫慧峰的法师，从大陆到台湾来，现在月眉山灵泉寺，人生病了，又没有医药费，希望同学们随喜帮助他。”当时在佛学院读书的会性法师，也是随喜的一个。

　　一九四九年春末，慧师病愈，见到了慈航法师，随着慈师上苗栗狮头山，住在元光寺。后来，吕佛庭和龙健行（即后来出家的本际法师）两位居士也到了山上。是年夏天，台湾发生“法难”事件，慈航、道源等二十多位僧侣在新竹被捕，慧峰法师也在狮头山被警察带走，连吕佛庭、龙健行两位居士也遭池鱼之殃，一并被警察带走。数星期后，慧师被保出来，仍回狮头山，住在元光寺山上橘园中的一间草房中。一住两年，生活极其清苦，他听不懂台语，别人听不懂他的国语，能和他谈谈的，只有会性法师一个人。直住到一九五一年，屏东东山寺圆融法师请他去讲经，才离开狮头山。

　　在东山寺讲《大乘起信论》，屏东太热，他住不惯，尤其是屏东人吃凉菜的习惯，更对不上他东北人的胃口。一部《起信论》讲完，台南的林耕宇、谢健、李济华等居士，请他去讲经。到台南，寄居竹溪寺，也是因省籍及语言隔阂，颇受寺中常住的冷落。一九五二年四月，慧师在台南体育场搭坛建护国息灾法会，请煮云法师去帮忙。法会开得很成功，但仍不能得到地方佛教人士的接纳，佛教会也不让他入会。煮云法师留在台南市，也饱受这种待遇。后来，慈航法师与甘珠活佛、律航法师等到台南布教，自煮云法师处获悉这种情形，在台南各界的欢迎大会上，语重心长的说：刚才林居士的好意，要外省法师于本省同胞合作团结，我现在来一个反要求，希望你们本省教徒们，可怜可怜大陆逃难来的法师。台南市有二十万市民，寺庙有几十座，外省来的两位法师都容纳不下，还能作些什么事呢？

　　一九五三年元月，慧师在台南天坛开讲《楞严经》，他住在竹溪寺，离天坛有一段相当远的距离，每日徒步往返，风雨无阻。慧师身材魁伟，仪表出众，口齿清晰，博闻强记。以此获得信众的赞叹敬仰，而法缘渐盛。是年大仙寺传戒（台湾光复后首次传戒），慧师受请为尊证和尚。戒期圆满，回到台南，继续在天坛开讲《妙法莲华经》。仍然是寄居竹溪寺，徒步往返。

　　慧师的信徒中，有一位吴乌香居士，是台南闻人吴修齐居士的宗姐，她对吴修齐居士说：法师只身来台，到现在尚没有一处栖身的道场，信徒们商议买一处精舍供养法师，希望大家随喜。吴修齐居士闻之满口应允，并在他宗姐的引介下，和慧师见了面。同时在为这件事努力的，还包括李至刚、黄天爵、莫佩娴姐妹等许多人。终于在一九五四年间，信徒们于台南市忠义路的一个巷子里，购了一所民宅供养慧师，他至此始有栖身之所。慧师把这所房子命名为“湛然精舍”，以纪念天台六祖荆溪湛然大师，因为慧师本人就是天台宗四十五世法嗣，当然是以弘扬天台为宗。

　　有了道场以后，慧师在在精舍中开设佛学班、英文补习班，组织佛教青年会。一九五七年，慧师在湛然精舍设置私立群英幼稚园。在此前后，他各地讲经弘法，席不暇暖。如一九五四年在嘉义义德堂讲《阿弥陀经》，一九五五年高雄县阿莲乡光德寺举办弥陀佛七，慧师为主七和尚。同年请《菩提树》杂志主编朱斐到台南举办佛学演讲大会，以及一九五六年湛然精舍佛像开光，一九五七年到台南县玉井乡等地弘法，在玉井成立弘护团等等。

　　一九五八年秋天，慧师打算闭关，约请修证法师到湛然精舍，请修师为他护关，然后开始找建关房的地点。后来在大冈山朝元寺附近借到一方土地，修建关房，命名曰“法华精舍”。一九五九年四月入关，四月二十四日，由道安法师主持闭关典礼，上千信众护送他入关，盛况空前。慧师在关中阅读藏经，念佛习定，关闭三年中，各地佛门善信，前去叩关请开示者不计其数。其间授皈依者有七八百人之多。一九六二年十月十四日，三年六个月闭关期满，由中国佛教会理事长白圣法师主持启关典礼，参加启关典礼的信众较闭关时尤多。慧师出关后说：“三年时光，一瞬即逝，在延长数月中，实拟征求助缘，继续掩关，奈夙恶深重，未能如愿，闭关期亦未能修出个名堂来，虚耗檀信，有玷法门，洵觉惭愧。”出关同时，在法华精舍举行护国祈安法会，参加法会者数千人，大岗山挤满了人潮。

　　一九六三年八月，在香港弘化的倓虚老和尚示寂，享年八十九岁，慧师在湛然精舍为老和尚举行超荐法会。此后数年，除在精舍弘化外，并随缘到外地弘化、传戒。一九六九年，因湛然精舍房屋年久陈旧，慧师计划重建，适香港弘化莲社圣怀法师请他到香港讲经，慧师到港，在各道场讲经数月，法缘殊胜，也以此为湛然精舍募化了一部分重建费用。返回台湾，着手重建湛然精舍，并易名为“湛然寺”。一九七〇年年底，他率众环岛行脚，参访各大名剎；一九七一年在嘉义佛教会讲《法华经》。同年台中慈善寺传授千佛大戒，慧师受聘担任尊证和尚。

　　一九七二年，慧师带着弟子水月，二次莅香港，在妙法精舍讲《阿弥陀经》，这时他的身体已出现病征，面色苍白，两腿浮肿。他湛山佛学院的老同学圆智法师问他身体究竟有什么病？慧师回答：“医生说是糖尿病，我以为是慢性自杀病。”在港讲经数月，病情没有什么变化，年底讲经圆满，回到台湾。一九七三年下半年病情日重，不得已放下寺务，到台北休养。初住慈云寺，后来在皈依弟子高维兴老居士家住了一段时间。病情不见好转，乃住入台北荣民总医院，于十二月八日逝世，世寿六十五岁，僧腊四十五载，戒腊三十五年。

更多近现代百年高僧事迹

中峰明本禅师传（小说版）：第一章 生前身后说无门

　　自唐代以来，杭州便被视作人间天堂。宋高宗泥马渡江之后，把杭州作为京城，称作临安。临安城南骑钱塘，东吞大海，西倚天目群峰，北接长江太湖。江湖之间，沃野千里，物丰民裕。宋室南渡之后百年，人口繁衍，已达数十万家。杭州的外城，南西东北，各绵延数十里，人烟生聚，商贾云集，市井巷陌，店铺盛陈，其繁华景象胜过当年的汴京城(北宋都城，今河南开封市)。沿西湖数十里，荷艳桂香，妆点湖山之清丽；峰峦拥叠，错落亭阁之飘逸。加之市井叫卖，红楼溢香，更把这杭州城造化得如瑶台仙境一般。

　　杭州既有此天地灵秀之气，自然也是方外高人荟聚和游历之地，南宋五山十刹，如灵隐、净慈、上中下三天竺均在西湖之侧；而径山、天童、育王、雪窦、道场、虎丘等寺，皆相与邻州而望。这一片湖山，真可谓神州之禅窟。

　　“噹噹噹……”沉浑的钟声，在西湖上回荡，方圆百里都可听见这晚祷的钟声。临安城谁都知道，这钟声来自南屏山净慈寺的钟楼，号曰“南屏晚钟”，是著名的西湖十景之一。这钟声在提醒世人，昼出夜伏，现在是休歇的时候了，世人应藉助这钟声之力，反省自己一日的行为，对心灵作一番洗涤、净滤。

　　这时，有一僧一俗，正缓行在中天竺侧月桂峰的小径上。那僧人年事已高，形枯神朗，白发蓬松，藉助拄杖之力，虽暮色山行亦不艰难。那农家装束的中年人当是他的俗家弟子，在他身后亦步亦趋，随时准备上前扶持。

　　“师父，您老离开寺庙整整十个年头了，今年已七十有八，师兄们均不放心，争着要接师父回去。该通报的都已通报了，但临安城里如今都知道师父没有离开，连皇上都知道了，说要亲自接您老回庙哩。”

　　“任他们什么时候来接都无妨，”老僧淡淡地一笑说：“放牛，我那卷《无门关》，虽不敢和圆悟祖师的《碧岩集》相比，却也简明直截，为我一生心血所在，有此传给后人，我也就无牵无挂了。佛语心为宗，无门为法门。老僧自号无门，又以无门为书，不知后世之人，有几个能入这个法门。”

　　原来，这位老僧乃著名的无门慧开禅师，为临济宗第十五代传人，在月林师观禅师座下见道，历住苏州、江宁(今南京市)、镇江等地的多处名刹。理宗皇帝于淳祐六年(公元一二四六年)，曾召慧开禅师入殿说法，龙心大悦。后因春旱，特诏慧开禅师祈雨。祈雨法会刚毕，喜雨普润两浙，圣心更悦，于是特赐慧开禅师金襕袈裟，并御笔亲书“佛眼禅师”以表褒奖。理宗皇帝意犹未尽，又降旨一道，命慧开禅师住持西湖北岸的护国仁王寺，择日开山升座。那一年，慧开禅师刚好六十四岁。

　　两年后，慧开禅师以老病辞请退院，不久，又受隆兴府(今南昌市)僧俗的礼请，入住著名的黄龙寺。又两年，仍以老病为由辞去住持，遁居于西湖中天竺的月桂峰小庵。初无人知，但慧开禅师名满天下，住持护国仁王寺时，临安城内僧俗前往礼拜的不下十万，虽然在西湖这些年，慧开禅师易服革面，但最近还是被人们认了出来，还惊动了皇上。

　　“师父，到家了，您老且进去歇息吧。”这位农家装束的中年人姓余，原是以贩牛为生，人们都称他为余放牛，他追随慧开禅师近二十年了，这十年的隐遁，慧开禅师只让他一人侍候，其他亲炙弟子们也不知其行踪。

　　此时暮色已深，站在月桂峰上，西湖诸景全收眼底，沿湖道上香车成列，湖中画舫灯火已明，萧笛之声仍依稀可闻。

　　“放牛，近来虚堂和尚作了一首‘黑白何咎’的诗，你可曾听说？”慧开禅师问道。

　　余放牛急忙问道：“好久都没有得到虚堂老和尚的消息了，师父又怎么得知的?”

　　慧开禅师说：“今天中午你去办事，见一径山来的香客，在背诵虚堂和尚的这首诗，这香客是个读书人，诵着诵着，竟然哭了起来。我去问他，他竟是认得老僧，方才说是虚堂和尚所作。”

　　余放牛说：“一首诗居然能把人念哭！师父快念给弟子听听。”

　　“虚堂和尚这首‘黑白何咎’，的确写得太好了，纯是菩萨的慈悲心肠，我且念于你听听。”说着，慧开禅师便念了起来：

　　世事乱如麻，情人未到家。

　　连延深院雨，滴碎后庭花。

　　旧话几时别，音书未有涯。

　　暝烟将四合，何处起胡笳?

　　余放牛静静地听着，眼眶不觉红了起来，说：“自端平元年(公元一二三四年)，蒙古人灭金，至今已二十五年。这二十五年间，国家无日无警，但君昏臣弱，奸佞当权，日日醉心于西湖歌舞，毫无振作进取之心。如今江汉破碎，巴蜀瓦解，朝廷却不知亡之将至，除陈后主外，历代恐怕没有如此昏庸的了。‘商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。’虚堂老和尚这份殷忧也来得迟了，师父不是十多年前就看到这点了吗?”

　　慧开禅师点了点头，说：“当年辞护国仁王寺时，你那瞎驴师兄就说：‘如今圣眷正隆，正好布道天下。’真是不识时务。当时老僧便感到天时不利，皇上实非有为之君。北边蒙古气数正盛，锐不可当，远非当年金人可比。在烽烟遍布，警讯日闻之时，皇上不知招揽贤臣，校检猛士，却沉溺于歌舞之中，阿谀于佛殿之上。本朝圆悟(克勤)、佛海(慧远)、慈辩(宝印)、佛鉴(师范)诸师，包括老僧在内，先后蒙高宗、孝宗及当今皇上咨询，均以国法即佛法，保有万民为菩萨之道答之。皇上哪知其中机决，不知振民育德以御强虏，唯以佞佛自欺。他日国破，不知自责，反怪佛法不灵，那时老僧将何以为对?并且伴君如伴虎，老僧也不肯蒙混皇上，只好辞去院事。出家人原本不问世事，更不能以那些恩宠为荣，走了反而彼此清净。”

　　余放牛赞叹说：“师父道德智慧，委实令人景仰。师父当年不是有一首‘颂南泉和尚答赵州和尚平常心是道’的诗吗?‘春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。’弟子时常咀嚼其中的意味，只要能把世同的荣辱是非放下，不系于心，就可以真切感到云门祖师所说的‘日日是好日’这种境界了。历代群雄逐鹿，不过如同庄子所说的蜗牛角上较雌雄罢了，在大千世界里，又何须去动那份闲心思呢！”

　　慧开禅师点了点头，说：“求道修道，原不论在家出家，有道心即可。你随我近二十年，到今天这地步也不容易。好了，进庵去谈吧。”

　　此时天色已晚，天宇清朗，早有不少明星透出天幕，与西湖灯火交相辉映。小庵也不甚狭，内有绳床两张，供师徒二人坐卧，其余则仅有一铛一拂而已。

　　师徒二人相对坐下，慧开禅师对余放牛说：“老僧此时想听你说说这是非关。”

　　余放牛心里知道，慧开禅师弃庙出走，隐遁于西湖之上，朝野僧俗说是道非者不少，师父从不计较，此时提出这是非关，无非是要考考自己的见地，于是躬身答道：

　　“师父，弟子以为，这是非关共有四句，第一句是：有是有非者不可；第二句是：无是无非又不可；第三句是：是是非非也不可；第四句是：非是、是非亦不可。”

　　慧开禅师笑着说：“能行得这四句，真可谓过得是非关了。好了，你那三位师兄也该到了。”正说话间，已有三位僧人进入庵来，立即向慧开禅师跪下，说：“弟子向师父顶礼。”

　　慧开禅师摆了摆手，说：“好，你们既然来了，我也差不多该走了。”

　　这三位僧人都是慧开禅师的得法弟子：一名瞎驴无见，住持温州华藏寺；一名臭庵宗，接了慧开禅师的班，住持杭州护国仁王寺；一名无传祖，住持杭州慧云寺。余放牛于一月前分别代师传命，须于今晚到这月桂峰的小庵中来，与师父决别。他们都是见道高僧，听了慧开禅师这句话后，并没有常人的那种悲激之情。

　　大师兄瞎驴师兄禅师说：“师父要弟子们来，想必有话吩咐。”

　　慧开禅师说：“出家人原应心不附物，来去无滞。无奈当今之世杀孽太重，众生太苦，我老了，今年七十有八，不能为众生化解这一场刀兵之劫，心常愧疚。前年已在佛前立誓，来世当重入娑婆，变牛变马，为众生服役，但愿可了今生之憾。”

　　臭庵宗禅师问：“师父此去，当欲何往?”

　　慧开禅师说：“老僧世居钱塘，欠钱塘父老尤多，此去亦不离钱塘。”

　　臭庵宗禅师问：“日后弟子怎么寻访师父呢?”

　　慧开禅师说：“世事如幻，缘去不留，你等就不必为我操心了。何况声张出去，事涉妖妄，叫老僧日后何以为人?并且日后自有因缘，你们也各有因缘，须好自为之。只是老僧那《无门关》，还须你们费心，择日付梓。”

　　瞎驴无见禅师四人急忙点头，说：“师父的这部《无门关》乃宗门大事，弟子不敢有误，师父尽可放心。”

　　慧开禅师又看了看这四位弟子，说：“时节已到，吾要走了。临行之际，有偈一首吩咐你们。若仔细体会实行，即可免风波之虞。”于是说出一首偈子：

　　饱谙世事慵开口，会尽人情只点头。

　　莫道老来无伎俩，更嫌何处不风流。

　　吟出偈子后，慧开禅师安祥而逝。四弟子急忙礼拜，然后起身，在慧开禅师身旁久久肃立。此时正是宋理宗景定元年(公元一二六○年)八月初一。这年五月，元世祖忽必烈在开平(即元代上都，今内蒙古正蓝旗)称帝，改元中统。