开平区代放生鱼的地方

智敏慧华上师：圆觉心法指归 第三篇 临终成就 壹、专题开示 二、临终一念往生要旨

　　大众皆知，学佛之目的乃为成佛，而成佛则为广度众生。密乘弟子最高目标，则在即身悟见本来。佛在自心，不假外求。然则我们为何要推广「临终一念往生」呢？乃因对于广大未学佛者，及未能即身证悟的学佛者而言，临终最后一念，乃是往生西方、超出轮回最关键之时刻。是故，此生生命的终点，正是无限希望之起点。即或绝症患者，若能熟悉并遵照此「临终一念往生」口诀实行，亦将无惧于死亡，且视之为迈向永恒光明安乐之路。

　　众生之心，与佛不二，迷之则为六凡，能作善、作恶，悟之则成四圣，能入体守寂、起用度生，故此心乃轮涅升沈之关键。而临终最后一念，心力最为强大，更是轮涅升沈之分野。若此临终最后一念，起贪瞋痴，则堕三涂；若念十善、利济众生，则生人天。若此念住于佛境，则仗弥陀慈悲愿力，接引往生极乐净土，永出轮回，究竟成就。此乃释尊亲宣于诸金经，诸祖阐扬于诸广论，乃至 华藏

　　祖师亦如是教诲。更有历代念佛往生者之感应瑞征，以为凭证，信实非虚。至若修密行者，更有殊胜妙法，即于临终最后一念，自性光明现前之时，若能安住，与法界光明融会，便可直证性源；再起报化大用，广度众生，圆满佛土，究竟成就。然就一般众生而言，唯于临终最后一念，忆佛念佛，往生净土，是为最上胜妙方便法门。

　　中国净土宗，已历千数百年。然为何念佛者济济，往生者寥寥？究其原因，只为未能确实掌握此关键性之临终最后一念。净土诸经中，或说一念往生，或说十念往生，实则真正往生之关键，只在最后一念。只为众生爱执根深，不舍世情，或业障厚重，信愿不坚，或四大分离，痛苦难忍，故乃为说十念往生，令其念念消业除障，念念舍离世情执爱，念念坚定往生信愿，则于最后一念而得往生。而平日之念佛，数十年的修持，亦无非只为此最后一念，安住正念，念佛往生。由此可知，临终最后一念要能自由把握，实非容易。何况一般病危者，大多精神疲乏，心智涣散，在生既无念佛修持之功夫，又加以世事诸多牵挂，如何能于临终最后一念正念安住往生？

　　自觉觉他、自度度他，乃是每个佛弟子不变的誓言。何况众生皆是我自性中幻现之众生，岂忍见其受苦？虽受苦亦幻，而众生不知是幻，枉受如幻之苦，更属堪愍。故度尽众生而不着度相，乃学佛行者义无反顾之天职。是以，既知此最后一念如此重要，而又如此难以掌握，便当思惟以种种方便，助众生皆能于此临终最后一念往生净土。

　　若是未至临终之重病患者，当告以极乐胜妙，及弥陀悲愿，令其生起切愿往生之心，并教其掌握临终最后一念，念佛往生的方法。若是已达弥留状态者，则须让他眼所见、耳所闻、心所想，皆为阿弥陀佛。最好能在他眼前供弥陀法相，使其张目可见。并作简要开导，令其放下世间一切执着，坚定念佛，愿求往生。最重要者，须在其身旁，轮班念佛，令其耳闻，求佛加被，接引往生，由临终至舍报后八至十二小时，不可间断。因舍报之时，六根衰退，诸识亦逐渐远离，唯有耳识及意识最后离身。故此临终一念往生之要旨，实是在于耳闻佛号、心系佛土。让佛号伴随他最后一念，送他直至佛土。此期间，切勿触动其身，亦勿为其净身、更衣，尤忌做种种急救措施，及断气即刻送入冰库。总之，要保持其安详，令其于念佛声中，安然往生。

　　若能度一众生往生净土，岂仅成就一众生出轮回、了生死？此众生既往生矣，即不退转，必至成佛；成佛后，乃至未成佛前，即能乘其悲愿，重入娑婆，度无量众生同生净土、同成佛道；此无量众生，复各度无量众生。如此思之，助人临终一念往生之功德，何可思议？且今日助他往生，他日我舍报时，他亦必来护持接引，令我往生。我等助人往生，虽不应贪求此等功德，然此乃因果不移之理。

　　除助临终病患及亡者临终一念往生外，亦应随缘尽力，推广于周遭，引介于有缘，令人人知此临终一念往生之妙法。更莫待病危临终才念佛，须于平日身健神朗时，即精勤念佛修持，不仅口念，还要忆想阿弥陀佛光明身相，念念祈愿往生净土。时时如是观修，持之以恒，则临终自能忆佛念佛。平日并广作种种利生之事，以厚植福德资粮，以期临终得值助念善缘，避免往生障碍。乃至即使无人助念，亦能仗自己修持功深，自己掌握最后一念，安住正念，念佛往生。

　　至要者，若能将每一天，皆视为此生之最后一天，每一念，皆视临终最后一念，则心心切愿往生，念念忆念弥陀，求佛加被迎接，令我莲花化生，花开见佛。虽身处娑婆，亦当时时观想娑婆即极乐，秽土即净土，至此，世间有何事可争、有何物可执？故放下心中种种分别、爱恶、取舍，及个人之是非、恩怨、利害、荣辱。更进者，于念佛时，当为利益众生而念，兴无缘慈、运同体悲，观法界无量无边之有情，皆随自己一同念佛修持，同生极乐。恒常如是，念念如斯，上与弥陀同一慈力，下与众生同一悲仰，则于任何情境、任何时处舍报，皆能自力往生。尤其临终最后一念，若能依此观修，最低限度，必能上品上生。

　　至若深机行者，明了自性弥陀之旨，禅定功深，临终则应安住体性明空，即能临终一念证入实报庄严土，乃至汇归法性常寂光土。唯此须有广大深厚福慧资粮，方克临终如是安住，究竟成就。

　　再者，莫谓念佛乃属临终仪式。须知念佛非但能消业除障、除灾解厄，更能教化人心，安定社会，于个人及社会，实有莫大帮助。尤其临此世纪末之大转变，灾难频仍，此乃众生共业使然。若人人皆能念佛，则能转变众生共业，使重大灾难转于轻微。

　　学佛行者，度生之心应永无疲厌，当把握每一分钟，自度度他。非仅度有形有相之众生，且应广度法界无量无边难以得见之众生。虽肉眼不可见，但真心即法界，众生无非在我等之法界心中，故心

　　念所及，即能救度，此即无相度生。试想法界无边，众生无数，乃至剎那间即有无量众生临于舍报、亦有无量中阴身出世。是故密乘行者，当时时刻刻、分分秒秒，皆安住于法界之心，念佛、持咒，以度法界一切临终及中阴身之有情，令其一念往生净土，或蒙佛力、咒力加被，超生善处。既知众生乃自心之众生，则度生实即自度，唯有度尽众生，乃能究竟成佛。愿我同门，皆能尽心尽力，投入此殊胜度生事业。

　　在汉传佛教地区，自禅宗于唐代盛行以来，清规几乎取代了戒律。至宋元明清，佛教每况愈下，时至今日，清规也有名无实，形同虚设。现在的许多僧尼，既不懂清规，更不知戒律，行为无所依从，使僧团中不如法的现象层出不穷。长此以往，将对佛法在世间的弘扬造成极大阻碍。须知，戒律是正法久住的保障，这也是我们学习戒律的根本意义所在。

　　一、戒律的名称和含义

　　戒律二字，各有独立含义。梵语尸罗，汉译为戒，又曰清凉。《大乘义章》卷一说：

　　言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎非，焚烧行人，事等如热，戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒1。”

　　以具有防非止恶功能为戒，由能远离身心热恼为清凉。梵语毗尼，汉译为律，又曰调伏。《大乘义章》卷一说：

　　禁制之法，名之为律，律犹法也2。

　　佛教戒律，好比世间法律，能规范行为，判定是非。《四分律删繁补阙行事钞资持记》(以下简称《资持记》)卷一说：

　　律者，梵云毗尼，华言称律。今约戒疏，统括诸文，不出三义。初言律者，法也。从教为名，断割轻重，开遮持犯，非法不定……二云律者，分也，谓须商度，据量有在，若律吕之分气也。又云教相所诠，四字斯尽，谓犯不犯，轻与重也……然此四相，非律不分，持犯不滥，有同气候也。三云律字安聿，聿者笔也，必审教验情，在笔投断3。

　　此处以世间的法、律等事来解释律，说明律具有衡量是非、辨析轻重和临事判决的功能。清净的律仪能调伏六根，调伏三业，所以律又具有调伏之意。

　　戒律通常又称为波罗提木叉，汉译别解脱，又曰处处解脱。《大乘义章》卷一说：

　　“言木叉者，此名解脱……有其两义：一者戒行能免业非，故名解脱。二能得彼解脱之果，故名解脱4。

　　七众所受律仪能别别解脱身口七支恶业，由此正行得解脱果报，名为解脱。除此而外，戒律还有许多名称。《四分律删繁补阙行事钞》(以下简称《行事钞》)说：

　　尸罗言冷，无破戒热故，及三恶道热故。亦名善梦，持者常得善梦故。亦名为习，由善习戒法故。亦名为定，若住戒者，心易得定故。亦名为池，群圣所浴故。亦名缨络，老少中年服常好故。亦名如镜，由戒净故，无我像现故。又名威势，如来在世有威力者，是尸罗之力故5。

　　这是根据戒律的作用和功能安立种种名相，我们也可从中了解到戒律在修学中的殊胜功德。

　　二、受戒必须学戒

　　受戒之后，首先要学戒。《资持记》说：

　　佛制比丘五夏巳前，专精律部。若达持犯，办比丘事，然后乃可学习经论6。

　　佛陀规定比丘在受戒后的五年里，必须专心学习戒律。只有通晓僧尼行为准则，能在僧团独立生活之后，才能进一步学习经论。《行事钞》也说：

　　诸比丘废学毗尼，便读诵修多罗、阿毗昙，世尊种种呵责，乃至由有毗尼，佛法住世等7。

　　为什么受戒后须先学戒律呢？因为先学经论，往往会废弃戒律，所以世尊呵责这种行为。只有通过对戒律的学习，才能懂得如何持戒，才不会违犯所受的戒法。在社会上，不懂法律的人为法盲；而在僧团中，不懂戒律的人则是戒盲。一个人因为不懂法律而犯法，会受到法律制裁；而一个人因为不懂戒律而犯戒，不仅会受到僧团制裁，还得承受因果报应。《四分律比丘戒本》(以下简称《比丘戒本》)说：

　　若比丘说戒时作如是语：我今始知此法戒经所载，半月半月说，戒经中来。余比丘知是比丘，若二若三说戒中坐，何况多。彼比丘无知无解，若犯罪应如法治，更重增无知罪。语言：长老，汝无利不善得，汝说戒时不用心念，不一心摄耳听法。彼无知故，波逸提8。

　　这条戒是九十波逸提的第73条，称“恐举先言戒”。一位比丘担心被别人举罪，声称自己对戒律无知，以为不知者不为过，其实不然。对戒律无知，除了清算戒罪，还要加上一重无知罪。有些出家人受戒后，不但自己不学戒持戒，对别人修学戒律也持反对态度，这是犯戒的。《比丘戒本》说：

　　若比丘，余比丘如法谏时，作如是语：我今不学此戒，当难问余智慧持律比丘者，波逸提。若为知为学故，应难问9。

　　这条戒是波逸提的第71条，为“拒劝学戒”。有些比丘不学戒律，人家劝导他，他不但不接受，反而指责劝导者，这也是犯戒的。《比丘戒本》又说：

　　若比丘，说戒时作如是语：大德，何用说是杂碎戒为？说是戒时，令人恼愧怀疑。轻呵戒故，波逸提10。

　　这条戒是波逸提的第72条，为“毁呵毗尼戒”，同样属于犯戒。

　　三、戒律是僧伽判别是非的标准

　　记得在佛学院读书时，有同学来京做客，没有多余床位，就与另一同学共睡。被法师遇见，指责说：犯戒！那同学就问：犯什么戒？结果法师也说不出所以然。可见，没有学过戒律就无法辨别是非，更不能令人信服，因为他不知道僧伽应当遵循的行为准则。

　　在现实僧团中，由于人们对戒律的无知，许多事情都是不如法的。此处，略举两例说明：

　　1．剃度问题。在目前的僧团中，有许多女众依止男众剃度出家，依戒律规范来看，这也是不如法的。《萨婆多论》卷二说：

　　七众中，比丘、优婆塞、优婆夷三众，从佛得受。沙弥中，正有二沙弥从佛得受，一者难提，二者耶奢。余三众，比丘尼、式叉摩尼、沙弥尼，佛不受也，为止诽谤故，佛若自受三众11。

　　可见，即使佛陀本人也不剃度女众出家。律中明文记载，尼众最初依“八敬法”出家，后来由尼众剃度尼众。《沙弥尼戒经》中说：

　　自非菩萨阿罗汉，不可度尼12。

　　女众可以在佛教僧团出家，但为了防止渐染，杜绝讥嫌，不允许比丘剃度沙弥尼。也就是说，沙弥尼必须依止比丘尼出家，一方面是为了杜绝讥嫌，一方面是为了防止染著。

　　2．受戒舍戒问题。受戒之后可以舍戒，舍戒之后还可再度受戒，这个道理很多僧尼大概都会知道。《四分律》说：

　　若有余比丘愁忧不乐不乐净行者，听舍戒而去。若复欲于佛法修清净行者，还听出家受大戒13。

　　羡慕五欲之乐，不甘于梵行生活者，可以舍戒还俗，之后觉得还是出家清净自在，可以再度出家受戒。但是，这一做法仅仅适用于男众。尼众舍戒还俗后，就永远没有成为比丘尼的资格了。《十诵律》说：

　　若比丘尼一反戒，不复听出家受具戒14。

　　尼众舍戒之后，不能重受具足戒。原因在于，尼众最初出家就是佛陀方便开许的。一旦还俗，就永远失去作为比丘尼的资格。

　　在现前僧团中，不如法的例子还有很多。究其原因，主要是因为对戒律的无知。所以说，只有学戒之后，才能知道哪些事情是如法的，哪些事情是不如法的。

　　四、学戒后才能成办僧伽事务

　　戒律是僧尼行为的准则，不懂戒律，行为就失去依据。一个不懂戒律的人，在僧团是不能独立生活的，更没资格成办僧伽事务。唯有通过对戒律的学习，才能如法如律地成办僧事，服务大众。

　　1．化导信徒。僧尼除了自修自学，还应担当弘扬佛法的重任。弘法不外乎两大内容：一是宣讲佛法，一是传授皈戒。以授三皈来说，释迦世尊的第一个三皈弟子，耶输伽的父亲，只是在佛前宣说“我今归依佛、归依法、归依僧，唯愿世尊听为优婆塞”，便算受了三皈依。道宣律师在《行事钞》中记载，受三皈须先忏悔，之后正受三皈、三结。《行事钞》南宋之后便失传了，近代以来，三皈仪式都是依据明末见月律师的《三皈五戒正范》。那是比照菩萨戒乃至具足戒的传授仪则编写，共八个项目：敷座请师、开导、请圣、忏悔、受皈、发愿、显益劝嘱、回向，可谓隆重之至。以上三种授皈法，详略相差甚远，但各有意义。一个通达戒律者，自然知道在哪种情形下应该选择略法，哪种情况下选择详细仪轨。

　　2．管理寺院。住持寺院的僧尼，必须懂得戒律，否则很容易错乱因果。比如对僧物的处理，僧物有四种不同，分别是：一、常住常住，是众僧厨库寺舍众具，花果树木储畜等重物，体通十方，不可分用；二、十方常住，如僧家供僧常食，体通十方，但仅限本处受用；三、现前现前，如施主供养当寺僧人的衣药房具等，根据现前的人数进行分配；四、十方现前，如五众亡人物，虽然分给大众，但人无定限。如果没学过戒律，就无法合理分配僧物。此外，寺院主事者还要主持许多僧团事务，如说戒、结界、安居、自恣等，这些作法都各有详细规定。只有通晓各种羯磨作法，才能如理如法地成办相应事务。

　　3、作师授戒。作师授戒是续佛慧命，但不是任何僧尼都有资格承担。《四分律？受戒犍度》提出三个条件：一、十夏以上，要有十年的戒腊；二、知法，通达比丘、比丘尼二部律；三、能勤教授，愿意认真负责对弟子的教诫15。其中，知法是最关键的一条。倘若师父不知法，自已尚需依止他人，又何以为人作师授戒呢？

　　五、戒能成就种种功德

　　戒律在个人修学过程中尤为重要。佛法一切功德的成就，都要依戒律为基础，由清净律仪方能成就种种功德。

　　1．成就善法。戒律如大地，大地能生长万物，同样，持戒能成就种种善法。《遗教经》说：

　　若无净戒，诸善功德皆不得生16。

　　没有清净的律仪，一切善法功德都不可能生起。《大智度论》说：

　　若人求大善利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命。何以故？譬如大地一切万物有形之类，皆依地而住。戒亦如是，戒为一切善法住处。复次，譬如无足欲行，无翅欲飞，无船欲渡，是不可得。若无戒欲得好果，亦复如是17。

　　世间最大的利益，莫过于修学佛法，了脱生死，成就菩提。若想成就如实善法，就要严持净戒。《行事钞》说：

　　(戒)能生种种胜利，谓引生世、出世善18。

　　世间、出世间善法的生起，都要以持戒为基础。

　　2．相好庄严，名闻十方。许多人都希望自已具有庄严的相貌，于是以各种饰品去装点。其实，这些只是表面文章，无法从根本上进行改善。因为受持戒律、行为清净，才是感得庄严相貌的正因。《萨遮尼乾子经》说：

　　若不持戒，乃至不得疥野干身，何况当得功德之身19。

　　不能持戒的人，势必要堕落。即使丑陋下贱的野干之身无法得到，何况庄严相好之身？《地持经》说：

　　三十二相无差别因，皆是持戒。何以故？若犯戒者，不得下贱人身，况大人相20。

　　在印度，三十二相是公认的贵相，可以说是最完美的相貌。只有通过持戒，才能感得三十二相。此外，持戒还能感得良好的声誉。《大智度论》说：

　　人虽贫贱，而能持戒，胜于富贵……持戒之香，周遍十方。持戒之人具足安乐，名声远闻，天人敬爱21。

　　持戒者即使没有地位财富，名声也能传播到四面八方，受到天人的尊重爱戴。

　　3．人天之因。圣严法师在《戒律学纲要》中，将五戒称为通往人天的护照。如果说五戒是做人的基本准则，那么具足戒就是完善人格的有效途径。《比丘戒本》说：

　　欲得生天上，若生人间者。常当护戒足，勿令有毁损22。

　　有清净律仪，不犯戒，将来才能保有人身或转生天界。

　　4．解脱之要。持戒能感得生天的果报，但出家人持戒并不是为了生天，而是追求解脱。持戒又是解脱之本。《遗教经》说：

　　依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧23。

　　戒定慧是佛教的三无漏学，由戒生定，由定发慧，由慧断烦恼，才能解脱。《涅槃经》说：

　　菩萨闻是《涅槃经》已，知有世间不知见觉，应是菩萨所知见觉。知是事已，即自思惟：我当云何方便修习得知见觉？复自念言：惟当深心修持净戒24。

　　坚持净戒才能见佛性，证大涅槃。《华严经》说：

　　戒是无上菩提本，应当具足持净戒25。

　　无上菩提就是佛果，由持戒并修习定慧，才能最终成就佛果。

　　六、能令正法久住

　　《四分律》中，记载了佛陀制戒的十种利益，最后一点便是令正法久住29。事实上，这也是制戒的根本意义所在。由于有戒律，才有清净比丘；由于有戒律，才有和谐僧团；由于有戒律，佛教在社会上才有良好形象。所以说，戒律能令正法久住。佛陀最初制戒的因缘，便源于此。《大集经》说：

　　尔时，十方世界菩萨白佛言：世尊，诸佛如来为如是等五滓众生制于禁戒，唯愿如来为法久住，复制禁戒......如余佛土所制净戒26。

　　十方世界菩萨请佛制戒，原因是为能令正法久住。要想令正法长期住世，僧尼应该严持净戒如理如法。《十诵律》说：

　　过去佛法几时住世？佛言：随清净比丘不坏法说戒时，名法住世。又问：未来佛法几时住世？佛言：随清净比丘不坏法说戒时，名法住世。又问：今世尊法几时住世？佛言：随清净比丘不坏法说戒时，名法住世27。

　　佛法住世时间的长短，正取决于戒律的弘扬情况和僧尼的持戒程度，三世佛都是如此。《善见律》说：

　　佛语阿难，我灭度后，有五种法令法久住：一、毗尼者是汝大师；二、下至五人持律在世；三、若有中国十人、边地五人如法受戒；四、乃至有二十人如法出罪；五、以律师持律故，佛法住世五千年28。

　　所以说，僧众只有以戒为师，依戒行事，佛法才能久住。《萨婆多论》说：

　　毗尼有四义，余经所无：一、戒是佛法平地，万善由之生长；二、一切佛弟子，皆依戒住，一切(三善道)众生由戒而有；三、趣涅槃之初门；四、是佛法缨络，能庄严佛法29。

　　佛子依戒而住，才能庄严佛法，能令正法久住世间。

　　七、违戒过失

　　持戒能令正法久住，反之，违戒破戒则能使正法疾灭。没有清净律仪，僧尼就缺乏高尚的人格；没有清净律仪，僧团就缺乏和谐的氛围；没有清净律仪，佛教就缺乏良好的形象。如果僧众行为与戒律背道而驰，佛教必定提前毁灭。《十诵律》说：

　　像法时有五灭法：一、比丘小得心已，便谓已圣；二、白衣生天，出家人入地狱；三、有人舍世间业，而出家破戒；四、破戒人多人佐助；五、乃至罗汉亦被打骂30。

　　有人舍弃世间事业出家修道，但出家后却不能受持戒律。此外，无戒破戒的僧人身居高位，受人礼拜，有修有德的僧尼反受压制。如果出现这些现象，佛法还能健康发展、久住世间吗？《四分律》说：

　　五种疾灭正法：一、有比丘不谛受诵律，喜忘文句，复教他人，文既不具，其义有阙；二、为僧中胜人上座，一国所宗，而多不持戒，但修不善，后生仿习，放舍戒行；三、有比丘持法、持律、持摩夷即论，而不教道俗，即便命终，令法断灭；四、有比丘难可教授，不受善言，余善比丘舍置；五、互相骂詈，互求长短，疾灭正法31。

　　律中所说这些现象，当今教界似乎都存在。长此以往，佛法还能住世多久，令人担忧。而僧尼违背戒律，不依戒行事，对自已来说也是后果不堪设想。《长阿含经》说：

　　凡人犯戒，有五衰耗。何谓为五？一者，求财所愿不遂。二者，设有所得，日当衰耗。三者，在所至处，众所不敬。四者，丑名恶声，流闻天下。五者，身坏命终，当入地狱32。

　　破戒者不仅现世感得恶名，未来还要招感无穷的地狱果报。

　　八、结　说

　　综上所述，可知学修及弘扬戒律的重要意义。因为戒律是佛陀在二千多年前制定的，所以对许多不曾学戒的人来说，感觉似乎是过时的。事实上，这都是因为对戒律陌生而引起的误解。戒律自翻译到中国后，经南山律师根据中土国情进行整理，许多内容至今仍是切实可行的。也只有依戒行事，正法才能得以延续。作为现代僧伽，我们有责任继承它、弘扬它。

　　1(隋)慧远《大乘义章》卷一，T44-468上。

　　2(隋)慧远《大乘义章》卷一，T44-610下。

　　3(宋)元照《四分律删繁补阙行事钞资持记》(以下简称《资持记》)T 40-158。参见《钞记》卷一，p294。

　　4(隋)慧远《大乘义章》卷一，T44-468上。

　　5(唐)道宣《四分律删繁补阙行事钞》(以下简称《行事钞》)，标宗显德篇第一，T40-5。参见《钞记》卷三，P522-23。

　　6(宋)元照《资持记》卷三，T40-184下。参见《钞记》卷三，P553-54。

　　7(唐)道宣《行事钞?标宗显德篇第一》，T40-6上。参见《钞记》卷三，P553。

　　8-10《四分律比丘戒本》90单堕之第73、71和72，T22-1020上。

　　11《萨婆多论》(又名《萨婆多毗尼毗婆沙》)卷二，T23-512中-下。

　　12《沙弥尼戒经》(又名《沙弥尼离戒文》)，T24-939中。

　　13《四分律》卷五十，T22-972上。参见《钞记》P1134。

　　14《十诵律》卷四十，T23-291上。参见《钞记》P1135，1063。

　　15《四分律》卷三十三，T22-800下。律中文字为：“佛制戒，听十岁智慧比丘得授人具足戒，云何汝等自言智慧，辄授人具足戒，不知教授。以不教授故，不按威仪......自今已去当制和尚使行和尚法。”

　　16《佛遗教经》(又名《佛垂般涅槃略说教诫经》)，T12-1111上。参见《钞记》P519。

　　17《大智度论》卷十三，T25-153中。参见《钞记》P532-33

　　18(唐)道宣《行事钞?标宗显德篇第一》，T40-5中。参见《钞记》P542。

　　19《大萨遮尼乾子所说经》卷九，T9-359上。参见《钞记》P529。

　　20《菩萨地持经》卷十，T30-955下。参见《钞记》P535。

　　21《大智度论》卷十三，T25-153下。参见《钞记》P533。

　　22《四分律比丘戒本》，T22-1015中。

　　23《佛遗教经》，T12-1111上。参见《钞记》P519。

　　24《大般涅槃经》卷十七，T12-466下。参见《钞记》P530。

　　25(晋译60卷本)《大方广佛华严经》卷六，T9-433中。参见《钞记》P532。

　　26《大方等大集经》卷二十，T13-172中。参见《钞记》P528。

　　27《十诵律》，T23-346下。参见《钞记》P541。

　　28此为《行事钞》转引，见《标宗显德篇第一》T40-5中。《善见论》(又名《善见律毗婆沙》)原文为卷十六，T24-786上。“佛语阿难：若我灭度后，毗尼即是汝大师也，是名令正法久住。下至五比丘解律在世，能令正法久住。若中天竺佛法灭，若边地有五人受戒，满十人往中天竺，得与人具足戒，是名令正法久住。如是乃至二十人得出罪，是名令正法久住。因律师故，令正法久住，是名持律五德。”

　　29此为《行事钞》转引，见《标宗显德篇第一》T40-5中。《萨婆多论》原为为卷六，“九十事第十”，T23-543上。“戒是佛法之平地，万善由之生。又戒一切佛弟子皆依而往，若无戒者则无所依，一切众生由戒而有。又戒入佛法之初门，若无戒者则无由入泥洹城也。又戒是佛法之璎珞，庄严佛法。”

　　30此为《行事钞》转引，见《标宗显德篇第一》，T40-5下。《十诵律》原文为卷四十九，T23-358中。“有五非法在世，何等五？佛言：正法灭像法时，有比丘心得小止，便谓已得圣法，是名初非法在世。难提，正法灭像法时，白衣生天，或有出家者堕恶道中，是名第二非法在世。难提，正法灭像法时，有人舍世间业出家破戒，是名第三非法在世。难提，正法灭像法时，有破戒者多人佐助，有持戒者无人佐助，是名第四非法在世。难提，正法灭像法时，无不被骂者，乃至阿罗汉亦被他骂，是名第五非法在世。”

　　31此为《行事钞》转引，见《标宗显德篇第一》，T40-6中。《四分律》原文为五十九卷， T22-No. 1006中。“有五法令正法疾灭。何等五？有比丘不谛受诵，喜忘误,文不具足以教余人，文既不具其义有阙，是为第一疾灭正法。复次，有比丘为僧中胜人上座，若一国所宗，而多不持戒，但修诸不善法，放舍戒行，不勤精进，未得而得，未入而入，未证而证，后生年少比丘仿习其行，亦多破戒修不善法，放舍戒行亦不勤精进，未得而得，未入而入，未证而证，是为第二疾灭正法。复次，有比丘多闻持法持律持摩夷，不以所诵教余比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私便命终，彼既命终，令法断灭，是为第三疾灭正法。复次，有比丘难可教授，不受善言，不能忍辱，余善比丘即舍置，是为第四疾灭正法。复次，有比丘喜斗诤共相骂詈，彼此诤言，口如刀剑，互求长短，是为第五疾灭正法。

　　31《长阿含经》卷二，T1-12中。参见《钞记》P555 。