英吉沙县代放生的地方在哪里最好

贾雅瑟纳.嘉亚阔提亚：觉者的生涯 第十八章 把水倒在底朝天的船背上是没有任何意义的

把水倒在底朝天的船背上是没有任何意义的。

/佛陀

佛陀和往常一样，准备好去托钵乞食，他对阿难陀说道：

「阿难陀，我需要休息。自从我觉悟以来已经九年，我踏遍了整个中印度的平原，步行了数千里。虽然如此，我从来没有想到休息，从来没有感到累，我常住于喜悦和寂静。现在，我的身子感到很虚弱。即使在六年的苦行中，我也不曾有过这样的经历。我希望远离大家，一个人住在森林里住一段时间，你们不要来找我。」

「世尊，我知道，你的思想被提婆达多以及他以他为首的僧人搅乱了，一直不得安宁。」

「阿难陀，在精神上，佛陀从来不曾受到干扰。失望和憎恨从来不进入佛陀的心智。不过现在，我在身体上感到疲劳。」

「世尊，不要到森林中去住，还是到其它城市去住吧。世尊，给孤独长者曾邀请过我们，我们还是去舍卫城吧。」

「如果提婆达多又跟到那里，我们又怎么办？阿难陀，当问题发生以后，逃之夭夭是不能解决问题的。我决定去帕里勒亚森林，并没有逃避这些问题的意念。这是当前能解决问题的唯一有效方法，并且我也需要休息。当我不在这里时，有识之士将会注意到那邪恶的假僧人。他们会把这些人同其他的僧人区别开来。然后，邪恶不法之徒就会开始检点自己，而从事善德之业。他们自己将会认识到他们的错误。不然的话，由于冒犯了大众，他们将得不到这个城里的供养，只好到其它城市去。我一再劝告提婆达多和他的同僚，但对于这些头脑简单、无知而盲目的人来说，佛陀也是没有办法的。阿难陀，把水倒在底朝天的船背上是没有任何意义的。」

「世尊，帕里勒大森林是百兽出没的地方，那里到处都是残暴、凶猛的野兽。再说，在那里，你将得不到一点供养。你会受到日晒夜露的折磨。世尊，我同你一起去，这样，我可以照顾你。」

「不用了，阿难陀，不会有任何危险的。我会找到一个舒适的地方，并在那里住下来，以森林的野果为生。阿难陀，不要因被欺负而动摇，依我的教法而住。三个月后，你来找我，并给我带来有关消息。」

＊＊＊＊

自从东方发白，阿难陀就一直走着，没有休息一刻。他走进了帕里勒亚大森林。但是，他现在不知道该朝哪个方向走了，在一片大岩石丛中迷了路。他沿着一条溪水而上时，他看到一群猴子正津津有地在品尝着各种各样熟透了的水果。它们在高大的树枝上跳来跳去，四周回荡着一片噪杂声。在这里，人类美妙的乐曲声和鸟鸣声也变得使人恐惧，就像针刺一样钻进他的心头。渐渐地，他沿着溪水，深入森林。喧闹声逐渐消沉下来，这种死一般的安静，加深了他的恐惧感。他预感到，这是一种潜在的危机，突然，一只在水边饮水的小梅花鹿发现他。小动物一阵紧张之后，还是继续地饮水，然后又怡然自得走走开了。阿难陀希望马上看到佛陀的住处，他就爬上一个山坡。一只鹦鹉叫喊着从他的头顶上飞过了，转了一个圈子后，朝下飞来，停在靠近他的一棵树枝上，说道：「祈愿人人幸福，解脱苦海病魔。」一听到这些，阿难陀就乐得如同见了佛陀一样，他一下子明白过来，这只鹦鹉是从佛陀那里飞来的。他走近鹦鹉。

「好鹦鹉，佛陀在哪里？」阿难陀喜出望外地问道。

鹦鹉自言自语地叫了三声，然后飞上半空，在河流上盘旋了一会儿，又飞了回来，落在原来的那棵树上，说道：

「朋友，看那！」

阿难陀开始莫名其妙，后来明白鹦鹉在重复佛陀的话。

太阳下山了，黑暗笼罩着四周，阿难陀急冲地沿着河流走着。鹦鹉在前面引着路，每隔一段可见的距离，它就停在一棵树上用自己的语言叫上声。偶尔说上一句：「朋友，你饿了吧，请吃水果。」

突然，从不远处一块巨石上的芦苇做成的拱门传来了佛陀的声音。

「阿难陀，到这里来。」

阿难陀立即爬上一个小山丘。在那里，他看到佛陀面带微笑、神采奕奕地站在那里。阿难陀赶紧跑了过去，紧紧地抱住佛陀的脚，他高兴得热泪盈眶。然后，他站了起来，坐在岩石上的鹦鹉首先对他说道：

「朋友，你饿了吧，请吃水果。」

「世尊，多亏了这只好鹦鹉，我才找到这里。要不是它，我就会在茫茫的森林里束手无策了。」阿难陀说道。

「阿难陀，它是我我的一个朋友。这些可怜的动物并不像人类想的那样低下、残忍。无论你用什么方法来检验它们，它们的心始终如一。我与它们友好、和睦地住在一起。」

阿难陀转身看了看四周，他看到，在一棵硕大无比的树荫下有一个石窟，到处都显得很自然，无论是高悬于石窟上方的树枝树叶，还是地面上的草地都没有受到任何破坏。佛陀虽然在这里住了三个月了，周围环境的新鲜生机并没有丝毫减弱。

阿难陀又一次惊讶不已地望了望四周。佛陀问道：

「阿难陀，你好象感到很奇怪。你看见什么了吗？」

「世尊，您就在这里住了三个月？」

「是的，阿难陀。」

「世尊，这个地方真可怕。您看，四周都是野兽的踪迹，现在只不过是黄昏时分，我可以想象，当夜幕覆盖大地时，这里又将是怎样一番景象。」

「阿难陀，你是害怕森林，还是害怕黑暗？」

「我害怕黑暗、大森林以及野兽。在这块恐怖的地方，哪里有什么和平与安宁？」

「世尊，在您的身边，我不怕。」

「即使在我身边，黑暗也会降临。在森林里也是一样，这里有数不清的野兽。阿难陀，透过黑压压的灌木丛，你看见了什么吗？」

阿难陀看了看四周的森林，由于害怕，他向佛陀靠了靠。

「怎么了，阿难陀？」

「世尊，在阴森的森林中，恐怖正向我们袭来。我被这种恐怖包围起来了，凶猛的野兽向我们张牙舞爪。」

这时，一只母豹领着一群小豹从阴影中走了出来。它们低着头，挟着尾巴，绕着佛陀转了起来。阿难陀就像一个小孩似的，吓得浑身筛糠似的颤抖起来。不一会儿，母豹领着小豹在佛陀四周转了几圈以后，就躺在旁边的一块岩石上，眼里闪动着光芒，仰望着佛陀的脸。阿难陀还可以听到小豹吸奶发出的微弱、模糊的声音。

「阿难陀，你害怕吗？」

「世尊，我现在虽然不害怕了，可是，我的大脑却纷乱不堪。我觉得，我应该马上从这里溜走。周围还有许多其它更危险的野兽。在我一生中，我从来没有经历过这样的恐惧场面。石窟里可能比较安全吧。噢！世尊，我们去那里面吧。这样才能使我的大脑得到一点安宁。」

「阿难陀，不要害怕。这里的野兽不会袭击你的。如果你果真希望的话，我们就进石窟吧。」

阿难陀紧紧地跟着佛陀，渐渐地走近无花果树下的石窟，洞里一片黑暗。可是，他惊讶地看到里面有一线光亮，给昏暗的石窟带来光明。这不是一盏油灯，而是一块宝益石。在这里闪闪发光的宝石旁，盘曲着一条巨大的眼镜蛇。佛陀微微地低着头，跨进洞口，坐到一个石凳上，望着阿难陀。

「阿难陀，进来啊。」佛陀说道。

「世尊，里面有一条剧毒无比的眼镜蛇王。」阿难陀战战竞竞地说道。

「那么，你再看看外面吧。」佛陀又说道。

「世尊，我看到外面有只凶猛的野熊。里里外外都是同样的危险。」

阿难陀的声音颤抖起来。

「阿难陀，听着，虽然它们是畜生，但是它们十分了解我，我对它们广施慈悲，我慈祥的目光给它们带来和平与安宁。当它们和我在一起，被我的眼光所征服时，它们就不会伤害任何人。你也给它们施与至高无上的慈爱，一心念善，努力争取和它们做朋友。这样，你的害怕、疑虑就会消失得无影无踪，荡然无存。和它们住在一起，你将会快乐。阿难陀，到这里来坐下。我想听听来自柯沙毗的有关消息。」

阿难陀小心翼翼地来到佛陀跟前，望着宝石光辉照耀下的佛陀的脸，说道：

「世尊，提婆达多和他的同伴弟子们已经离开了柯沙毗。他们好象又回到了王舍城。」

「阿难陀，人们对其他的僧人有什么看法？」

「世尊，就在您隐居这里的一个月，人们一般都喜欢、支持提婆达多和他的追随者。他们认为我们不虔诚、不可靠。他们不愿意和我们来往。这是由于人们也赞同、拥护提婆达多提出的戒律制度。世尊，第一个月间，我们孤独无助，柯沙毗城里的人拒绝给我们供养。老富翁宫释也似乎站在提婆达多那一边。当我们在城里得不到供养，我们就到城外去，他们无论在哪里看到我们，就大肆辱骂我们。但是，我们从来不还口，正如您所关照的那样保持沉默。这一个月结束时，人们开始憎恨那些僧人庸俗的行为，他们很赞赏我们严明的戒律和威仪，议论纷纷，说你来森林里住，就是由于他们那些丢人现眼的行为造成的。于是人们邀请我们到他们家里去受供养。当我们在街上乞讨时，他们都争先恐后的把我们的钵装得满满的。他们开始询问起来，三番五次地要求我们请您回城。」

「阿难陀，我不是早就告诉过你，虚假只能在短时间内掩盖真理。如果我们的指导思想正确的话，我们就不会犯错误。因为，我们的武器是真理。阿难陀，这对无知和嫉妒成性的提婆达多，及其他的僧人是第一次打击。他们还会反击的。但愿我的弟子们具有坚定的意志，顽强地忍耐所有障碍。总有一天，提婆达多必将面对真理。阿难陀，我将回到柯沙毗。」佛陀说道。

到处是夜里出来活动的野兽。但是，他们一点声音都没有，连树枝折断的声音都没有，偶或听到微风拍打树枝的声音。当整个森林被昏暗覆盖时，洞口里却变得越来越明亮。这时，佛陀已深入禅定。一路旅途劳累的阿难陀，面朝佛陀，以他的衣物做枕头，香甜地睡着了。

＊＊＊＊

那一夜，阿难陀断断续续地时睡时醒，但是到了早晨，他就沉睡起来。当他醒来时，天已经大亮了。

当他走出山洞，外面的景色使他惊呆了。一群猴子手里拿着、嘴里叼着各种野果，爬上了小山丘。一只猴王走在最前面，中间是一群腰里挟着小猴子的母亲、后着跟着的是一大批成年的大猴子，最后，走过来一群年老衰弱的老猴子。晨光下，佛陀坐在岩石之巅，向它们打着招呼。他的钵就摆在他的跟前。猴子们一个接着一个走了过来，用它们带来的水果把佛陀的钵装得满满的。然后，它们就在距佛陀不远的地方坐了下来，好似一群虔诚的信徒。

钵被装得满满的，各种各样的水果如芒果、野橄榄等摆满了一地。布施仪式以后，佛陀看了看坐在四周的信徒，然后，他走到每一只猴子面前，慈爱地对它们讲着话，抚摸着它们的头。阿难陀看到，猴子们一个个捧着佛陀的手，把自己的手放在佛陀的手上。当它们接受完佛陀的祝福，猴子们又悄悄地走开了，爬上树枝，目不转睛地凝视着佛陀。

阿难陀默默地观看着，一直等到猴子们离开，他被深深地感动了。他走到佛陀前，怀着无限崇敬的心情，恭恭敬敬地礼拜了佛陀。

「世尊，我从来没有见过这样的奇迹，也没有听说过。我简直不敢相信我自己的眼睛。帕勒里亚大森林里的野兽比人类还要虔诚。」

「阿难陀，帕勒里亚大森林里的野兽与其它地方的野兽一样，只不过它们现在被驯服罢了。从而，它们比其它地方的野兽更忠实。与这些朋友住在一起确是一件快乐的事。同样地，它们也因和我在一起而快乐。阿难陀，住在帕勒里亚的这段日子，我的精神最为愉快、轻松。即使在我的家乡迦毗罗卫国，我也没有感到如此的快乐。」

「世尊，我也同样感到十分快乐。一个人可知快乐地与这些朋友生活在一起直到死亡。」

鹦鹉又飞回来了，嘴里叽叽喳喳地叫着什么。然后，它就在离佛陀不远的一块岩石上停了下来，说道：

「愿一切众生幸福，解脱苦恼病魔。」

然后，它又说道：

「朋友，你饿了吧，请吃水果。」

阿难陀忍俊不禁，大笑起来。他伸出手，靠近鹦鹉。鹦鹉立即跳到他的手上。它又说道：

「朋友，你的孩子好吗？去喂养它们吧。」

「世尊，鹦鹉重复的是你的话吧？」阿难陀问道。

「是的，阿难陀。它只能用自己的语言来表达。」

说着，佛陀从钵里抓起一把摩罗果，摆在石头上，对鹦鹉说道：

「朋友，请吃摩罗果。」

鹦鹉立刻从阿难陀手里跳了来。它叽叽喳喳地叫了几声。然后它一边啄着摩罗，一边说着：

「朋友尽可能多吃一点，带两个给孩子。朋友，吃摩罗。」

＊＊＊＊

佛陀收拾好他的衣钵，开始动身离开森林了。一路上，一群群猴子依依不舍地跟在后面，从一棵树跳到另一棵树，发出一阵阵依恋的声音。它们跟着走了好几个时辰，一直把佛陀送到森林边。这时，佛陀停了下来，转过身，对猴子们作了一个手势。

「孩子们，别再送了。」佛陀说道。「没有比你们的家乡更幸福的地方了。愿已经皈依佛陀的你们万事如意。我走了

母猴子忘记抱有腰里的小猴，目不转睛地凝视着佛陀。它们静静地吊在下垂的树枝上，忧郁、惆怅地望着佛陀，一直等到他的身影消失在远方时，它们才不约而同地发出一阵阵悲伤的啼叫。

突然，那只鹦鹉发出一阵尖锐、刺耳的喊声，一下子飞了过来，然后又迅疾地飞走，寻找佛陀的踪迹去了。

体方法师：解脱之道讲记 c7 三、正语

　　“﹝三、正语﹞

　　是正直的言语。包括不妄语、不两舌、不恶口、不绮语──合法的语言文字，还包括如法的爱语、法语。解释如下：

　　(1)不妄语：即不虚诳语，例如：见言见，不见言不见。最严重的妄语，是未得言得，未证言证。例如：未得初禅，说已得；未证圣果，说已证，此是大妄语。”

　　八正道从知见的建立，内心的深思，到语言，到正命正业等，都没有离开生命身心的作用行为——身口意，真正的修行就在这中间。

　　一般的妄语在人间就是骗骗人，为塑造自己的有利条件讲些不确实的话。但佛法最注重的妄语是：修行还没有证果，你说自己证果了；没有禅定的功夫却认为自己有了；根本没有解脱，却为名利而以大师的心态来行于事，这都是大妄语。这样的妄语罪是非常重的，所以排在五戒的最根本戒里。不妄语戒之所以重要，就是没有见法悟道，却以见法悟道者的心态来说法，那样会耽误众生的慧命，这个罪不得了的重！菩萨的无限功德在于利益众生而解脱，这是非常了不起的！然而你未证言证，不是圣者却认为自己解脱了，结果你所说的法能利益众生什么？带人家到哪里去？不过为了名利而已，这个罪业非常的深重！耽误众生慧命故！所以放在最大的重罪五根本戒中，主要就在自以为是。现在的社会问题很多很多，出来弘法的包括居士有的境界比佛陀还高，真的不得了！这样你真的能让众生解脱吗？还是为了名闻利养？这个问题太严重！但是一般人不知道，现在的人为什么敢骗人造业？不知因果业报的严重。照佛法讲，这种未证言证是耽误了众生的慧命，要下地狱的，非常严肃的。这个很重要，大家千万不要犯啊！有人问师父：“师父你证果了？”我回复说还没有。但我对佛法僧三宝肯定不会疑惑了，现在如果有一个人浮在虚空中为我说法，说佛法僧三宝不对，我们这边才对。我一定会拿石头把他打下来，即使你浮在虚空也不能迷惑我。为什么？因为我对佛法僧三宝已经不再疑惑，是肯定的。你可以要我的命，叫我不信不可以，这就是正信肯定，我敢承担讲这一句话，我对佛法僧不疑，肯定的是这个，这就是我敢承担的地方，至于证几果？我半果也没有。

　　“(2)不两舌：即不离间语。一个人在社会或团体中，不能以诽谤的态度，在团体中挑拨离间、搬弄是非，引起团体分子的猜忌不和。”

　　社会上一般的团体造成人间的不和而带来痛苦烦恼，也是造业。但是更严肃的是在僧团，尤其是居士要注意，在寺庙或僧团，你千万不要在法师出家人中间造成挑拨，让人产生矛盾不安动乱，这个更严重：“宁搅千江水，不动道人心”，这个更要注意！有人到寺庙去亲近某某法师，看见寺庙出家人的职位不同就不服气：“法师啊，我看你好委屈，你有这么好的才能，你应该做什么才对，怎么做这个工作？我看他们也不见得怎样，为什么工作职位比你好？”这些话是什么话？带来的效果是什么？他为他所亲近的法师打抱不平。那个法师听了这话，如果定力不足，心里真的就会产生问题了。这都是两舌，要注意。尤其是对僧团出家人千万不要这样，很多居士无心不了解，但不知道会带来僧团内部的争端，问题就很严重了！

　　“(3)不恶口：不说粗暴鄙俗、尖刻恶毒的言语，恼乱他人。”

　　粗暴恶毒的语言会伤人的心，让人起苦恼。我们要学菩萨道的爱语四摄，讲话却还是这样难听，让人受不了，也属于恶口脏话。不好听的话尽量不要讲，实在习性还没有净尽，瞋心还没有灭，不得已也请用代替语：“我骂你ｘｘｘ”，实在受不了也不要讲出来，这样就不会恶口了。这是开玩笑的，不过学习久了，不好听的话就不会出来了，也改掉了恶口的坏习惯。

　　“(4)不绮语：不说花言巧语、不说闲言浪语及色情的言语。还有一种人，终日饶舌空谈、言不及义，专说些无意义的戏论，这不仅浪费光阴，也浪费生命。以正面的作用而言，应说如法的爱语、法语：”

　　这也是用功的佛弟子与凡夫不同处，我发觉我们很多学员见面聚在一起时都在切磋法义谈心得：这个礼拜体会到什么，你研究某一本经，我现在听师父的某带子，中间有一些问题我不太明白，请教师兄……。但世俗没有学法的人就不一样了，一见面就比谁的钻石克拉大，然后我昨天到哪里吃了什么好东西，买了多名贵的东西，都是在展现这个。不然就是东家长李家短，还有的引发人家的情欲：“昨天看了一部电影好棒喔”，这都是属于绮语，最好不要说。真正学佛的人应该要说法语爱语，说关怀温馨的话，让人心里非常舒畅，或者说法让众生觉悟离开欲望，这样就有意义了。

　　“爱语：是依事实随众生根性而善言慰问，令人欢喜之语，这是菩萨的四摄法之一。

　　法语：凡是令众生止恶行善、离苦得乐乃至解脱生死的一切语言文字。

　　一个正信的佛教徒，不仅是消极的不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，更积极的以真实语、质直语、柔软语、和净语，视事实的需要，来化导别人。”

　　其实语言真的很重要，关怀安慰的话会让人心里觉得舒服，善良的语言如沐春风暖心头，刻薄的语言如寒霜而受不了。要学佛解脱行菩萨道，真的要很注意啊！语言非常重要，一句话会造了恶业，一句话也会带来善业，起心动念产生的语言有多重要！一般都很忽视不注意，但是学法的人身口意都要很小心，尤其是语言太重要了：你可以成就一个人，也可以害一个人，这样就有天壤之别。最主要的是当我们的瞋恨心还不止息，内心不祥和，还在是非恩怨中，那必定会堕落而不可能解脱，这关系到我们自己。我们的语言会不良善而去伤害别人，表示心不清净，那还能解脱吗？注意啊，语言不仅仅是为别人，其实最主要还是为自己，骂人时自己很痛快吗？其实是很烦恼的。为什么会骂人？因起瞋恨心，瞋恨心是火在烧，那是痛苦烦恼最严重的东西。所以不要轻忽语言，语言的内在条件都有很深的意义。没有瞋恨心，就不会去骂人，不会说很难听的或不该讲的话。之所以会骂人，是你的瞋心及贪心没有止息故，显现出来的语言代表你内在的心灵。人的德行人格在语言中也可表现出来，所以一个修行想迈向解脱的人就非得注意自己身口意不可，正语是非常重要的！