璧山代放生群2022年

《印光法师文钞》：“买物放生，与布施同，须善设法。勿立定期，勿认定地，勿议定物，随缘买放，生得实益。若定期、定地、定物，则是促人多捕矣。”

注：应当如何放生？放生是否必须阻止他人吃肉？为了实现放生目的可以不择手段？印光大师认为，买来货物放生就像布施一样，必须妥善安排，寻找方便法门。不要确立定期放生之约，不要只在固定地点放生，不要规定必须放生某物，应该随顺机缘，机缘到时买来放生，所放生灵也能获得实在利益。如果安排固定时间放生，只在固定地点放生，指定必须放生某物，只会促使有心人去多多捕捉这类活物，只能适得其反。

印光大师：切戒在家中杀生，因家中常愿吉祥

【良辰美景，人逢之而色喜，动物遇之而心伤。人于此时，欢呼畅饮；动物于此时，魄震魂飞。人于此时，骨肉团圆；动物于此时，母离子散。人于此时，饰衣服贺新禧，珍馐草芥；动物于此时，血淋漓肠寸断，肝脑沙尘。故节日杀生，第一残忍者所为也！】

辑录印光大师荐《安士全书》

“念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋。由此渐减，以至永断，方为合理。若尚未断荤，切戒在家中杀生。因家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也大矣！”

辑录《印光法师文钞》•一函遍复

印光大师：世代放生，子孙高官显贵

梁敬叔先生《劝戒录》上记载，斋青太守的祖先退庵先生，居家乐于行善，常以医药济人，生平戒杀放生。每当祭祀或宴客，他家所用肉类都是市场买来的现成净肉。

有一天，朋友送退庵先生两篮活蟹，这些螃蟹，又肥又大。旁观者都很羡慕，想尝鲜味。这时，退庵先生坐在水阁中，将两篮蟹倒入河中放生。在座有位湖州客人，称赞他道：“先生的作风，类似我家乡张封翁，就是张兰渚侍郎的父亲，张家戒杀放生，云端佛学，已有数代，张侍郎兄弟，都登科甲，承受显贵官位，先生能如此，不久诸子弟，必将如张氏一般贵显。”

经过一年，斋青果然以二甲第一人，入翰林院，经殿试后，派任高州太守。

按：张兰渚侍郎镇抚福建时，家父(《劝戒录》作者梁敬叔自称)曾在他幕府任事，起初不知侍郎戒杀。家父居住将满一月，餐厅内不见杀生。偶逢宴客，才蒸板鸭肉请客。询问才知张侍郎全家戒杀，只吃不为己杀的净肉。府内下属都受其教化，也都奉行，不敢违逆。张侍郎自己生活清俭，每逢初一、十五出署巡察暗访，只买油条大饼充饥而已。

——摘自《戒杀放生文图说》•印光大师荐

佛教东土传播纪年史（初唐至唐玄宗开元元年）

　　633年（唐太宗贞观七年）　　

　　玄奘法师抵天竺王舍城。

　　641-838年

　　西藏佛教前弘期。

　　644年（唐太宗贞观十八年）

　　玄奘法师自天竺回国，至于阗上表，太宗下敕迎劳。　

　　645年（唐太宗贞观十九年）

　　玄奘返回长安，携回佛经657部，安置于弘福寺，撰《西域记》，讲唯识之学，创“唯识宗”。

　　646年（唐太宗贞观二十年）

　　玄奘将所译佛经五部及所撰《西域记》呈唐太宗。唐太宗为玄奘的弘佛精神所感动，亲作答书，重道轻佛之心有所改变。

　　西藏大昭寺破土兴建。

　　648年（唐太宗贞观二十二年）

　　唐太宗下令建北恩寺，以礼请玄奘居之。

　　太宗至玉华宫召玄奘法师入宫，奘为所译《瑜伽师地论》请序，太宗乃亲撰《大唐三藏圣教序》，并允玄奘入请，席天下僧尼18000余人。

　　阎立本、尉迟乙僧等为佛寺作画。以后杨惠之又为佛寺塑像，佛教文化日渐兴盛。

　　西藏大昭寺落成（一说为653年）。 　　

　　松赞干布颁布16条人道伦理法。其中首条是敬信三宝（佛、法、僧）；第二条为修行正法。

　　649年（唐太宗贞观二十三年）

　　唐太宗卒。临终前一日，召玄奘入宫居住，为之讲《瑜伽》、《金刚般若》，并以相见恨晚、“不得广兴佛事”为憾。

　　650年（唐高宗永徽元年）　　

　　玄奘译《本事经》等。

　　古印度法难。阿拉伯征服者联合土耳其游牧民族，侵入南亚，盛行于中亚细亚的佛教因之遭到蹂躏。

　　651年（唐高宗永徽二年）　

　　禅宗四祖道信卒于湖北黄梅双峰山，徒众建塔以祀。

　　652年（唐高宗永徽三年）　　

　　中印度僧人无极高携经籍入华，居慈恩寺助玄奘师徒译经，并于慧日寺译《陀罗尼集经》。

　　655年（唐高宗永徽六年）　　

　　中印度僧人那提三藏携1500余部佛典至长安，居慈恩寺助玄奘师徒译经。

　　玄奘译出《因明论》。

　　罽宾国沙门佛陀多罗于白马寺译《圆觉经》。

　　657年（唐高宗显庆二年）

　　牛头山法融禅师卒。

　　659年（唐高宗显庆四年）　　

　　玄奘法师译出法相宗（唯识宗）要典《成唯识论》，沈玄明为之作序。《毗达磨大毗婆沙论》至此译成，凡200卷。

　　天竺入唐僧人智通译出密教经典《观音咒经》等。

　　660年（唐高宗显庆五年）

　　玄奘法师于玉华宫中译出《大般若经》

　　663年（唐高宗龙朔三年）　　

　　中天竺沙门那提（福生）自昆仑返长安，译有《八曼荼罗经》，密教理论较系统地得以介绍。

　　664年（唐高宗麟德元年）　　

　　唐高宗命沙门惠概等参覆量校所写一切经，3年内，共合新旧816部，4066卷入藏。　　

　　玄奘法师卒。生前弘法《成唯识论》之说，论证破除“我执”、“法执”以“成佛”，被尊为“唯识宗”初祖。

　　667年（唐高宗乾封二年）　　

　　南山律宗初祖道宣卒。曾著有《广弘明集》、《续高僧传》等，于佛教发展史多所贡献。

　　671年（唐高宗咸亨二年）

　　唐朝僧义净取道南海附波斯舶由海路赴天竺求经。在印度停留10年，带回佛经400多部，著有《大唐西域求法高僧传》、《南海寄归内法传》。

　　675年（唐高宗上元二年）　　

　　禅宗五祖弘忍卒。敕谥号大满禅师。弟子慧能继承衣钵在南方传顿悟之义，后被称为“南宗”，弟子神秀则赴北方倡渐悟之义，世称“北宗”。

　　676年（唐高宗仪凤元年）

　　中天竺沙门地婆诃罗（日照）来长安。后请译经，共译《大乘显识经》18部。

　　罽宾沙门佛陀波利礼拜五台后，与地婆诃罗同译经论，请将《佛顶尊胜陀罗尼经》刊布中外。

　　677年（唐高宗仪凤二年）　　

　　慧能禅师自南海归广东韶关曹溪宝林寺，弘传禅宗南宗。

　　682年（唐高宗永淳元年）　　

　　法相宗“百疏论主”窥基卒。他曾在慈恩寺从玄奘学法，弘传法相宗义，著有《成唯识论述记》、《枢要》、《大乘法苑义林章》、《因明入正理论疏》等。

　　683年（唐高宗弘道元年）

　　南天竺沙门菩提流支来长安，后译有《大宝积经》等。

　　日本天武天皇任命僧正、僧都、律师、使总领僧尼。日本僧纲制确立。

　　691年（唐武则天天授二年）

　　武则天以佛教助其登基，乃令佛教居于道教之先。　　

　　召神秀入京讲佛法，武则天加跪礼迎之。

　　695年（唐武则王证圣元年）　　

　　僧人义净由天竺取经300余部归国，武则天趋京师上东门迎接。

　　武则天遣使往于阗国迎沙门实叉难陀（学喜）在京都大内大遍空寺，与菩萨流支、义净等重译《华严经》。并亲临译场，为制序文，至圣历二年译成。

　　700年（唐武则天久视元年）　　

　　义净译出《金光明最胜王经》，武则天为制《圣教序》。

　　704年（唐武则天长安四年）

　　实叉难陀译出《大乘入楞伽经》，武则天为制经序。

　　705年（唐中宗神龙元年）

　　义净于东都洛阳内道场译出《孔雀咒王经》，中宗李显为制《大唐龙兴三藏圣教序》以冠于经首。　　

　　武则天卒，中宗为其追福，造圣善寺，立报慈阁，修大像。

　　709年（唐中宗景龙三年）　　

　　天竺僧菩提流支在洛阳又译出《不空羂索神变真言经》。

　　713年（唐玄宗开元元年）

　　义净卒。生前译经56部，共230卷，介绍古印度密法入华，又著《大唐西域求法高僧传》及律部诸书等约78卷。

　　禅宗六祖慧能卒。生前以“菩提本无树”之偈，开顿悟法门，宣传直指人心、见性成佛之说，著有《坛经》等。弟子尊之为禅宗开山大师，并于广东曲江南华寺造慧能夹纻漆像。