扶绥县代放生湖

　　来去平淡的人生

　　幻生老法师圆寂快三个月了，每想到未能参加他的告别式，送他最后一程，内心不免有遗憾之感。幻公临命终时，我在德州佛教书院讲“空义的起源与开展”，没有来得及看他最后一面，而他荼毗之期，我已飞到新加坡，在演公的纪念堂，以“从中观思想辩二谛空有”为题，为诸学员作六天的讲解。事实的因缘如此，理智的深思，四大本空，色身幻生幻灭，送与不送，都是如幻如化，随顺如幻的因缘，能送就送，不能送又何必强求而徒增苦恼呢？幻公自知无常已至，预立遗嘱：“往生后不登报，不发讣闻，不收奠仪，不收联幛，不收花圈、花篮，不请人封棺，不说法举火。平平淡淡地来，平平淡淡地去，度过平淡的一生。”真是人如其名，来也平淡，去也平淡，来去之间，一生都平淡。这就是吾公对“幻生”一名的注解，也是他的夫子自道，自我一生的素描。

　　“一切有为法，如梦幻泡影。”梦幻的人生，没有什么值得计较和执着的。但这绝非消极的人生观：凡事不用认真，马马虎虎，得过且过，游戏人间吧！在师友的心目中，幻公是一位最细心，最用心的人：二十出头的青年僧，即被长辈委以重任，主编“人生”、“海潮音”。他精研玄奘大师的历史，在中央日报副刊，发表史学考证的文章；在佛学院，专讲因明、唯识学。如此的深厚学养，岂是泛泛之辈，笼统佛性，颟顸真如的讲经法师所能望其项背；幻公的一生，看似平淡，没有世俗多姿多彩、轰轰烈烈的功名成就，但他在佛法中的真修实学，从幻生幻灭的缘起，体验不生不灭的空性；藉多病的幻躯，长养坚实的清净法身。这样的积学无限，精进不已的平淡人生，委实永远值得后人怀念和学习！

　　生灭及不生灭是一？

　　佛说三法印：无常、无我、无生。偈云：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”佛法的常道，观世间无常，发出离心，修四谛与缘起的法门，终于解脱生死，达到涅盘寂灭的境界。大乘佛法兴起，直观无常生灭的当体即是不生不灭，知苦而不厌，发菩提心，于无量阿僧只劫中，广修六度与四摄的悲济行，最后福慧圆满，究竟成佛。

　　修学佛法的目的是舍离生死此岸，到达涅盘彼岸。生死界是生灭法，生灭法如幻如化；涅盘界是不生灭法，不生灭法真常妙有，非如幻如化。依般若经说，这是佛陀的善巧方便，为初学者作如是次第分别。对于久学的菩萨，即直指：生死如幻如化，涅盘如幻如化，纵有一法胜于涅盘，也是如幻如化。故此，中论颂言：“涅盘与世间，无有少分别，世间与涅盘，亦无少分别；涅盘之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。”

　　生灭法如幻如化，道理很明白，人人都懂得；不生不灭的涅盘法，说它也是如幻如化，多么难解而令人感到惶惑不安！学佛既为出离世间，趣向涅盘，结果得来的是：涅盘与世间，无有少分别，都同样地是如幻如化，未免太令人失望！曾有念佛的信徒问我：“念佛、求佛、见佛、生西方是我学佛最大的愿望。但金刚经却说：‘凡所有相，皆是虚妄。’甚至于明言：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来！’那么我还要继续念佛吗？五浊恶世的娑婆界，多忧多苦，如幻如化；发心修行，辛辛苦苦地念佛，好不容易才到达西方的安乐国，最后得来的也是如幻如化的虚妄相。”我安慰他：不要半途而废，一心念佛，净念相继，净业成就，往生净土。这是如来金口所宣，念佛成佛，净因净果，真实不虚。中观思想：世俗假名有，胜义毕竟空。依世俗说世俗，极乐世界的依正庄严，如净土经论所描述，绝非美丽的谎言；即使是如幻如化，也不是子虚乌有，龟毛兔角之类。至于毕竟空中，绝诸戏论，毫无想像的空间，何况语言文字！”

　　生灭及不生灭，看来似乎相反，但龙树菩萨在大智度论里肯定地说，二者其实是一。这是从缘起性空的深义，直探无常生灭与涅盘不生不灭的原意，打破世间与出世间的界限，会通三法印与一实相印，平息大乘与小乘对立之诤。依名相解说生灭，生住异灭，是有为相；无为是不生不灭的。但约空性说，有为性空，无为性空；有为实性即是无为，不是离有为外，另有实体的无为。有为生灭，无为不生不灭，也即如上所引的，生灭如化，不生灭不如化，乃为初学者的方便说；究竟说来，生灭即是不生灭。贯通此无常生灭与涅盘寂灭的差别而为一的是空。常空、我空、生死空。如观色等五蕴，若色若心，身心诸法皆是念念无常；无常故苦，苦故无我，无我即空；“空即是无生无灭，无生无灭及生灭，其实是一，说有广略。”无我，人无我、法无我；无我即是空，人空、法空。无常者，常性不可得，是谓常空。涅盘即无生，无生即无灭；无生无灭，是谓诸法实相──空性。由此可见，无常、无我、无生，同是空义的内容，即一而三，即三而一，不过开合、广略之别而已。

　　依二谛明生灭与不生灭

　　二谛，一般解说有：凡圣二谛与事理二谛。凡情所有的常识境界，名世俗谛；圣智所知的特殊境界，名胜义谛。这是约凡夫与圣人的差别，分世俗与胜义，名凡圣二谛。圣者离惑证真，悟入诸法空性，是胜义谛；即真而不碍俗，回到现实的世间，与常人一样的知因果，明善恶，辨是非，只是不像凡夫的自性妄执，是谓世俗谛。

　　部派佛教里对二谛有不同的看法：一、约四谛言，前二谛是世俗，后二谛是胜义。这是“俗有真实”的说出世部所主张。二、大众系等即认为：前三谛是世俗，唯一道谛是胜义。三、一说部的见解：唯一切法空非我理是胜义谛，四谛皆是世俗摄。四、一切有部自宗是主张：事理二谛，世俗唯是假名施设，空无我理才是胜义，所以四谛皆有世俗与胜义；事相的施设范畴，皆名世俗谛，胜义是绝施设，不可安立的。大乘空有二宗，中观肯定：世俗假名有，胜义毕竟空。唯识从三自性分别；遍计与依他为世俗，但以遍计执性空，而依他起是自相有；圆成实性，空却遍计执而显的实性，空而不空。真常思想，世俗皆空，胜义妙有。大乘三系的二谛空有分别，大意如此。

　　至于本题的生灭与不生灭，浅显地说，生灭是世俗谛，不生灭是胜义谛。如缘起的定律：“此有故彼有，此生故彼生。”缘起的内容：无明缘行，行缘识，乃至生缘老死。这一缘起的流转门，即缘起的生灭，是世俗谛。反之，“此无故彼无，此灭故彼灭”；无明灭即行灭，乃至生灭即老死灭。这一缘起的还灭门，即缘起的寂灭，是胜义谛。约大期生灭义，众生的生而后死，死而又生，生生不已的现象，总名为生；圣者灭尽苦因苦果，无始以来的生死，到此为止，未来不再受生死的流转，是名为灭。简言之，“无明所覆，爱结所系”的生死界是生；生死更无缘，爱尽涅盘的圣境是灭。生者因缘生，起惑造业，生死不息；灭者因缘灭，惑业不起，如油尽灯灭。生者必灭，终归于灭，灭才是最后归宿。实则，诸法从本以来，无生无灭，如大海本性寂静，因强风而起波浪；今风平而归浪静，还原于大海的本性。是故，生灭如幻，如幻的生灭即是不生不灭。

　　中论颂开宗明义，直示缘起的八不中道，以此能善灭诸戏论。据实而言，单一不生不灭，即能显中道，离诸二边，绝一切戏论。不生不灭，实具二谛，不仅胜义而已。从缘起性空的中观见，胜义谛中自性毕竟空，生无自性，灭无自性；通达生灭自性空，即悟入第一义谛。世俗谛中，缘起如幻有；有生死、有涅盘、有凡夫、有圣人、有四谛、有三宝、有善恶、有业报…。此世俗的假名，而无胜义自性；假名有与自性空，世俗有与胜义空，二者相融而不相碍。换言之，有者空中之有，依空立有，名如幻假有；空者有中之空，依有明空，名胜义空。心经说：“色即是空，空即是色”，是谓空有无碍观。生灭，于胜义谛中，绝无自性，是故不生不灭；于世俗谛中，缘生缘灭，同样是无生灭自性可得。故此，不生不灭，不但胜义谛中如是，世俗谛中亦复如是。本文“幻生幻灭即是不生不灭”，即为阐述世俗与胜义，空与有不二的中道义。

　　幻生不生、幻灭不灭、乘愿再来吧！

　　今天是农历年初一，四众弟子集合在大雄宝殿，称念南无当来下生弥勒佛，梵音嘹亮，响彻云霄，现前居于兜率内院的幻公，您应该听见了。在称颂弥勒赞偈之前，先唱“龙华三会愿相逢，演说法真宗”。静心冥思一生补处的最后身菩萨，降生人间龙华三会，说法度众生的盛况，多么令人神往！幻公以他慎密的头脑，卓越的智慧，研究唯识及其思想史，弘传瑜伽大乘的经论，为教内一位难得的善知识。近几年来，应学众之请，在他自创的能仁精舍，开讲成唯识论和杂阿含经论会编。希望有人发心整理成书，不久会有一部‘幻生法师遗着’出版。幻公数十寒暑的研究成果，已于十二年前亲自编成‘沧海文集’三大册，计一百十余万言；另有二十万言，以搜集不易，尚不在文集内。幻公一向体弱多病，胃病、心脏病，大病小病不离身。但为法忘躯的精神，实为其他健壮者所不及。他的精心杰作，篇篇可读，字字珠玑，是可传世的法宝。在幻公圆寂后的初旬，后学应妙林杂志主编净明学长之约，草成“看似无情总有情”一文，以告海内外师友：幻公化缘已毕，亲近弥勒慈尊去了。今依中观义，匆匆完成此稿。既然生也如幻生，灭也如幻灭，惟愿吾公乘愿再来，度如幻众生吧！

　　岁次甲申（西元2004）年正月初一

　　写于山脚丈室

一代高僧

释道密。姓周氏。相州人。初投耶舍三藏。师习方艺。又从邺下博听大乘。神思既开理致通衍。至于西梵文言继迹前烈。异术胜能闻诸齐世。

隋运兴法翻译为初。敕召入京住大兴善。师资道成复弘梵语。因循法本留意传持。会仁寿塔兴铨衡德望。寻下敕召。送舍利于同州大兴国寺。寺即文帝所生之地。其处本基般若尼寺也。帝以后魏大统七年六月十三日。生于此寺中。于时赤光照室流溢外户。紫气满庭状如楼阙。色染人衣。内外惊禁。奶母以时炎热就而扇之。寒甚几绝。困不能啼。有神尼者名曰智仙。河东蒲阪刘氏女也。少出家有戒行。和上失之。恐其堕井。见在佛屋。俨然坐定。时年七岁。遂以禅观为业。及帝诞日。无因而至。语太祖曰。儿天佛所祐。勿忧也。尼遂名帝为那罗延。言如金刚不可坏也。又曰。此儿来处异伦。俗家秽杂。自为养之。太祖乃割宅为寺。内通小门。以儿委尼。不敢名问。后皇妣来抱。忽见化而为龙。惊遑堕地。尼曰。何因妄触我儿。遂令晚得天下。及年七岁告帝曰。儿当大贵从东国来。佛法当灭由儿兴之。而尼沉静寡言。时道成败吉凶。莫不符验。初在寺养帝。

年十三方始还家。积三十余岁略不出门。及周灭二教。尼隐皇家。内着法衣。戒行不改。帝后果自山东入为天子。重兴佛法。皆如尼言。及登祚后。每顾群臣。追念阿阇梨以为口实。又云。我兴由佛法。而好食麻豆。前身似从道人里来。由小时在寺。至今乐闻钟声。乃命史官王劭。为尼作传。其龙潜所经四十五州。皆悉同时为大兴国寺。因改般若为其一焉。仁寿元年。帝及后宫。同感舍利。并放光明。砧磓试之宛然无损。遂散于州部。前后建塔百有余所。随有塔下皆图神尼。多有灵相。故其铭云。维年月。菩萨戒佛弟子大隋皇帝坚。敬白十方三世一切三宝弟子。蒙三宝福祐。为苍生君父。思与民庶共建菩提。今故分布舍利。诸州供养。欲使普修善业同登妙果。仍为弟子。法界幽显。三涂八难。忏悔行道。奉请十方常住三宝。愿起慈悲。受弟子等请。降赴道场证明弟子。为诸众生发露忏悔。文多不载。密以洽闻之誉。送此寺中。初下塔时。一院之内光明充塞。黄白相间兼赤班气。旋绕朗彻。久而乃灭。道俗内外咸同一见。寺有四门。门立一碑。殿塔廊庑及以生地。庄严绮丽晃发城邑。

仁寿之末。又敕送于郑州黄鹄山晋安寺。掘基至水。获金像一躯。高尺许。仪制特异。正下塔时。野鸟群飞旋绕塔上。事了便散。又见金花三枚腾空久之下没。基内又放萤光。后遂广大。绕塔三匝。寺本高显素无泉水。洎便下汲。一夕之间去塔五步。飞泉自涌有同浪井。广如王劭所纪。及大业伊始。从治雒阳。上林园中置翻经馆。因以传译。遂卒于彼所出诸经如费氏录。