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妙莲法师：往生有分 第二集 修道须开般若慧

　　一、慈悲方便依般若

　　古德说过：「佛法但论真见地。」意思是说：修学佛法最重要的是开般若智慧。想要有般若智慧，决定要行方便，所以诸佛皆是：「般若以为母，方便以为父」。什么是「方便」呢？就是大悲，悲心救一切苦恼的众生，令他得究竟之乐。当然，不是救了马上就令得无量寿。但是不得究竟之乐，众生怎能够安静下来呢？所以方便要有般若之智；没般若之智，你虽方便、慈悲，不应该慈悲的却慈悲，就变成了滥慈悲；应该责罚的不责罚，就是放纵害了人。

　　就像某一种病要某一种药来医；若身体虚弱，当然要补；体内有毒，就先要把毒去除，去毒也要有去毒的方法，即所谓「以毒攻毒」。所以在医病上有开刀、打针啦！大疮还得把脓血挤出来，要洗清哪！在这治病的同时，那个病人不怕苦呢？尤其是小孩子最怕痛，一看到医生来就哇哇叫。可是大人、有智慧的人，明知是苦，也要咬紧牙根随医生去挤脓、排血、洗净。

　　这道理也告诉我们：修行一定要守规则，「不依规矩，不成方圆」嘛！有的树干弯弯曲曲的，你若要造就成器材，就须先用火烧，烧软了再把曲的地方调整直。有的材料本身是直的，但要弯过来，为了要做圈椅背；所以想要成就一种器具，总要用各种方法来调整。我们凡夫身心病态重，要先除病，而后保持健康，健康之后再加以庄严。这些都要一定的程序，而接受这些程序时，必定要经过一番的苦练、磨炼、调教，「玉不琢不成器」嘛！

　　二、无理磨炼成大器

　　不是材料的树干，我们将它做成材料；已是材料的树干，为什么还要把它弯曲过来呢？这表示一个道理：「合理的是训练，不合理的是磨炼」。你这人虽然是材料，但你的心地是不是宽大？性情是不是柔和呢？做事情不是光有才华就可以，最大的条件就是要有容人之量，所谓「宰相肚里能撑船」啊！

　　有的人自以为是块大材料，就不能去做小事；但是在我们佛家的大寺院里，祖师、大和尚要是看中一个人，想让他成为大器材时，就要在他身上做功夫。做什么「功夫」呢？做「没有理」的功夫！对方愈是有智慧、有才干，对他愈是不合理的待遇；就是要磨炼他的性情、增长他的道业，要把他炼得炉火纯青，到这个程度才能做大事。若能坦然接受了，将来就成大器；不能接受、禁不起磨炼、禁不起考验，那就随他自己去吧！那就表示他不是一个能接受磨炼的大材。所以一个人总要能忍受辱骂之毒，还要忍受千锤百炼的喝斥。

　　一般人以为：「既是一块大材又何必一定要经过这种程序？不是材料的又怎能磨成大材？」有人甚至想：「只有我最有本事，你们一切的人都愚蠢。」像这些人怎能做大事？要知道，人没有万能的，也没有不能的；愚蠢的人有愚蠢之用，就算他是渣滓，渣滓还可以做肥料哩！那有不能的？身为修道人就要发菩提心，不论你是何种器材，总要有为人服务、为常住效劳这些见解，那才能做大事，乃至渐次完成菩萨行。菩萨行者要将人的行为做好，人生的行为做好，菩萨行就能完成，所谓「学佛先从做人起」，诚然。

　　三、般若智慧无私情

　　刚才告诉大家要有般若智慧，有了般若智慧做事才不会徇情，但论理、但看事；没般若智慧做事只讲情，不看事与理，那怎么做事？只会做坏了事。其实大至一国小至一家，都是要有这种智慧的人，才能成国、成家；否则弄得国不国、家不家，父不父、子不子，君不君、臣不臣……，那就太惨啦！所以佛法首先叫人要有「般若智慧」。

　　般若智慧最大的前提，就是要了解「无我」。金刚经不是讲般若空慧吗？般若就如同金刚，金刚能坏一切，而不为一切所坏。若能做到「以无我相、无人相、无众生相、无寿者相修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提」，就可成无上正等正觉。有我、有人修善法，最多只感得人天果报而已。这地方诸位要开般若慧，分清正、邪，出世、入世等等，以达出世之功行。

　　我们中国佛教是大乘法，有福慧的人大乘思想一开通，他就能利益一切人，并能忍受一切苦。诸位注意！要能够接受一切苦，把人的本分做好了，才有资格利益人。做好人是最难的，你想做一个好人，就要有忍辱的心行，因为世间的坏人就是专找好人的麻烦，不但会骂你、说你坏话，甚至要害你，害你去见阎罗王呢！这倒不要怕，我们修忍辱，以大慈心看待他们。

　　在中国许多所谓修「大乘法」的人，有没有依大乘法为社会、为国家？还是只为自己呢？当然这是针对那些世智辩聪、憍慢的人而说的。他们只是小聪明，眼睛长在头顶上；一听到大乘法，只会口说得好听，其实完全是为自己而已。但佛陀的智慧方便还是多着啦！现在虽是末法时代恶人多，然未到末法之末，所以善人、有智慧的人还是不少呢！我们要多接近善人，向他看齐。

　　四、魔障不退修忍辱

　　事实上，所谓「道高一尺，魔高一丈」。很多在家信徒常说：「没有学佛还好咧！怎么一想修行，种种不必要的麻烦都来了？」大家要忍喔！你不要想：「哎呀！好麻烦！」要忍耐！要记得：「道高一尺，魔高一丈」，千万不要因为「魔考」而把道业放弃了。要坚固道心！愈是魔障重，就愈要精进、加紧用功，愈要发道心，千万不能退道心，千万不可因噎而废食！

　　好象我们房子起了大火灾，火愈大，水力就要更多，否则小水怎么灭大火呢？水决定是灭火的，但水小就灭不了火了。修道的忍辱波罗蜜不够，道业难成！修行就是和五欲交战、和冤亲债主交战、和自己的不正知见交战。又好象家里有个外道种，专门和你唱反调，性情不相合，这叫做「怨憎会苦」，这些苦都要忍耐！不忍耐就退道心，忍耐道业即增长，令自他皆安乐。

　　当然，福慧还是要从难行能行、难忍能忍、难舍能舍中来。一切成功都是要种种因、种种缘嘛！你想要过生活、要吃饭，日子难过也要过，吃饭难也要吃啊！总不能因为生活难，就不生活、不精进、不硬着头皮来闯吧！这难过的生活总是要过，生命总是要保的，我们的法身慧命又怎能舍去不顾？总要功德长养，才能早点出离这个万丈苦海啊！把握啊！受苦得解苦，努力吧！

中国佛教史概说：第七章 唐代的佛教(一)佛教和国家性质与社会活动 第二节 沙…

　　出家僧尼的日常生活中，对于帝王及父母的沙门态度，在重视礼教的六朝贵族社会，首先就成了问题。因为中国的出家人，遵守着印度传来的佛教惯例，相信沙门的权威性，以此而从事佛道的修行。最初把它当作问题的是东晋辅政者庾冰，他于成帝咸康六年(西元三四○年)，主张中国僧尼，应对国王礼拜，唯因尚书何充等的极力反对而作罢。自此由东晋以至南朝期间，沙门的礼敬问题，曾被一再地提起。这也表明了外来佛教之世界主义的佛道精神，与中国儒教之民族主义的礼教精神，有其对立之处。

　　在此期间，庐山慧远，着了〈沙门不敬王者论〉五篇，说明出家僧尼，已舍世俗，故亦不在王法之内，乃系出世间者，于是确保了方外之士的立场。可见当时的江南佛教，仍具有印度佛教的特性。

　　然在华北方面，承接五胡十六国之后的北朝国家，如在北魏、北周、北齐，对此沙门拜或不拜王者的问题，均以胡族国家强有力的帝王权，作了新事态的发展。当沙门法果做了北魏初的道人统之后，他主张太祖英明好佛，即是当今的如来，沙门应予礼敬。因而往常礼拜太祖道武帝，并向大众宣称，最能广弘佛道者，即为人主，我们非拜天子，乃唯礼佛而已。这是以佛教须藉转轮圣王那样伟大的君王作外护，而得弘道的思想，将国家与佛教，纳入了一致的观点，以期由政治的提携，来发展佛教。其结果，遂使佛教仰赖政治力，并被掌握于北魏的专制君权之内，北齐与北周也受其影响，形成北朝国家与佛教之间的相同关系。

　　隋朝是继北朝的胡族国而兴起，统一了二百数十年的分裂局面，合并了南北朝的汉民族国家。及于唐代，又进一步，使南北对立的佛法和王法的关系，得到了结论，那便是沙门的敬礼问题，顺从了中国的传统。唐太宗贞观五年(西元六三一年)诏令天下僧尼，敬礼父母，同七年停止实行。到了高宗龙朔二年(西元六六二年)四月，又诏僧道须拜君亲，当时有道宣、威秀、彦悰等人，起而上奏反对。交由百官审议，也形成赞否两论的争持不决，结果，敕令宜拜两亲而不拜君主。到此为止，中国佛教已经完全从印度的特性中变化出来，融入于中国社会的形式。虽仍有部分学问僧持反对意见，无奈大势所趋，已不成为问题了。继续了贞观之治而来的开元之治，完成了唐的律令制度而确立了统一国家的政治体制。遂将南北朝时代所呈佛法与王法两相对立和一致的差别现象，以隋唐的国家统一的专制君权，产生了抑扬的功用。

　　唐代的佛教，沿着此一线索向前，和家族制社会的行事、冠、婚、葬、祭，特别与其中的葬祭问题，发生了深切的关系。中国出家人不仅不扰乱家族制度的秩序及其社会伦理，且进而以宗教的立场加以支持，对于祖先的祭祀以及为父母所做的追善佛事，便是孝养之道的伟大强调，所以这在中国佛教里占有相当重要的地位。再说，唐代以《盂兰盆经》、《净土盂兰盆经》、《父母恩重经》、《大报父母恩重经》、《阎罗王授记生七斋往生净土经》、《十王经》等，流行于广大的民间者，便是其例证。这到宋代以后的近世佛教史中，便是关联于庶民的佛教信仰了。

　　再看，六朝的沙门，上奏文时，以方外之士的身分，屡用「贫道」自称，但到唐贞观开元之后，便行不通了，进而变成用「臣沙门」作为署名的程度了。在君主国家的中国，佛教的制度及僧尼的地位，大概就是如此地确定下来。