华池县哪有代放生的地方

海涛法师：文殊菩萨的故事 22.遍参圣境—道义禅师

唐朝道义禅师，是江东地方的人，受业于衢州龙兴寺，长相清秀神志清朗根骨秀逸，有着动人光采。

开元二十四年，他和杭州的僧人普守一道参访五台山，并在清凉寺挂单，两个人一起访游圣迹。

道义自己心中怨叹生在末法时代，众圣早已隐藏潜伏，祇有这五台山，圣灵之迹还未泯灭。何况众生尘劳烦恼重重，永与圣真隔绝，这幺一加思惟，心中忽然生出了悲怆的情绪，就对着虚空顶礼，日夜不息忘了疲惫，一心正念，物我两忘，探寻了几个月，志行更加的坚固。

两个人共同来到了南台山的西北岭畔，见到一个年纪很大的和尚，一脸严竣的表情，须发都白了，骑着一头白象沿着山岭远远而来。

二人避开了路中央低头作礼，那大象疾驰而过像风一样，一转眼间就跑了过去，再一抬头，已不见了象的踪影，不知跑到那儿去了，正想追寻下去，寒风乍起，由于「高处不胜寒」，只有回到清凉寺歇一晚再作打算。

第二天他们又来到了山岭上想要寻访圣迹，果然见到那乘象的老和尚拄着拐杖而来，对他们说道：

「你们走快一点，还可以赶得上午斋！」

道义作礼说道：「您要到什幺地方去呢？」

老和尚说：「太原韦尹家斋僧供养，你们不要走远，待一会儿来邀你们去的。」

道义作礼而起，还来不及瞻仰老和尚的慈颜，老和尚又不见了。

两个人来到了斋僧的地方，果然一切都如老和尚所说。

道义觉得非常惊奇就对同伴说：

「这件事不要轻易泄露出去啊！」

同伴僧人以为山境有许多奇怪变异的事，也不以为意，没有多久两人慢步走出了斋堂，在林中经行，同伴僧人在前面走，道义心中念着老和尚的教诲，慢慢的前行，期待能再见到老和尚。

这个时候忽然见到一个童子，穿著黄衫麻鞋，从东边的林子走了出来，到了道义面前合掌说道：

「我名叫觉一，奉和尚之命，请衢州的道义阿阇黎去吃茶。」

道义正想招呼同伴僧，没有见着，祇好自己跟着童子前行，往东北方向蹍转走了百余步，忽然见到一座金桥，他也跟着登上了桥，抬头看去，看到一所大寺，三门堂殿以及僧房墙壁，都作金色，其中还有三层跃然欲飞的高楼阁，金色的光泽闪耀着，让人眩神夺目，再看地是绿色琉璃所成，真是令人目不暇给、六情迷乱、神志若失。于是他立刻站住身形，至诚称念：「南无文殊师利菩萨！」

住心正念，神思才慢慢定了下来。于是再随着童子，进入东厢第一院，便看见乘象的老和尚坐在金绳床上说：

「阿阇黎！你来了吗？」

道义整肃威仪，顶礼完毕，在那里长跪着不起，老和尚命童子把他扶了起来，设一个小座位要他坐着，道义就问讯说：

「和尚赴斋，一路上路途是不是很崎岖难行呢？发心布施的施主有没有诚意？要去的路途相当的远，为何您老还能回来得如此迅速？」

「你问得好，道路并不难行，善信施主也具有诚意，至于道路本无所谓远近，回来也没有什幺迅速可言。」

道义又问：「请问和尚常常说什幺法来教示人们的呢？」

老和尚回答：

「春树弥陀佛，秋花观世音。」

道义再问：「这里是娑婆世界，或是西方净土？」

老和尚用白拂尘向床击了一下道：

「阇黎你可悟得？」

「体会不到。」

「你体会不得的是娑婆呢？还是净土呢？」

由于老和尚反问，道义便说：

「弟子刚来游山，只见到平凡的山地草树，可是现在见到这儿处处金玉楼台，所以不能决定这里究是净土还是秽土？到底是圣境还是凡界了！」

老和尚说：「你难道没听人说过，龙蛇混杂，凡圣同居这句话幺？你要是能把心存分别的见解去掉了，还有什幺圣境凡境的呢？」

说完，命童子端来药茶给道义喝，入口后觉得香美清奇，实在不是世间的味道可比的。道义喝了茶以后顿时觉得诸根轻明，心中有说不出的畅快，喝完茶，老和尚命童子引领他参观整个寺院禅堂，一共有十二个院落，还有一间大禅堂，那里面有很多圣众，有的在谈论佛法要义，有的默默静坐着，看起来都威仪万千，不知到底有几百几千位圣众。

参访完后，道义心里想着：同伴和我一起来，他却没有看到这样不可思议圣众聚集的法会，于是步出寺门想看看同伴僧是否还在，招呼他一同来参访，走出寺门没几步，一回头，刚才所见的一切庄严境界竟然一下子消失不见了，道义顿时悲号扑地，五脏欲裂，同伴僧来到问他何以这样悲伤？他就将所见文殊大士的圣迹一一相告，同伴僧只有自叹无缘一见。后来两人一起回到各自原来修行的地方，后人就在这显现圣迹的地方建了一所美仑美奂的「金阁寺」，以为纪念。

济群法师：菩提道次第修学札记 下士道的修学

　　下士道的重点，是发起希求后世利益之心。

　　从追求现世乐转向追求后世乐，乃下士道修行应有的认知。在此过程中，一方面通过念死、念三恶趣苦认识现世乐的短暂无常，一方面通过皈依三宝、深信业果、止恶行善完善下士道的修行。前者是理念，后者是手段。

　　念死和念三恶趣苦，都是为了帮助我们摆脱对现世的贪著。世人多以现世乐为重，甚至部分出家众也不例外。不少人初出家时的确是为了追求真理、了生脱死，但时间一长，往往耽于寺院清净、闲适的生活而忘却曾经有过的追求，忘却生死大事。

　　贪著现世乐，不仅要为此奔忙，更会引发无尽烦恼，甚至造作恶业。所以，《道次第》特别强调应“舍弃今生”，这句话给我留下了深刻印象。对于修行者来说，“舍弃今生”可谓意义重大。一般人或许会不解：“舍弃今生”是鼓励自寻短见吗？当然不是。它所要说明的是：唯有舍弃对现世幸福的贪著，才能与修行相应，才能脱离轮回乃至成就菩提。反之，不仅成就无望，今生也未必过得自在。因为贪著是引发烦恼的根源之一，就像布满伪装的陷阱，使我们被吸引的同时，不知不觉地身陷其中，蹉跎一生。

　　如何才能远离贪著？必须真切地念死、念三恶趣苦。这种念，不是有口无心地说说而已，还须通过不断观修来巩固。如果我们时刻忆念死亡的步步逼近，忆念恶趣的惨烈痛苦，如何还敢贪著现世的短暂快乐？同时，我们还要通过皈依三宝、深信业果、止恶行善培养增上善心，这是成就人天果报的基础，也是修学佛法的基础。学佛，无非是止恶行善。恶的心行能招感三恶趣苦，而善的心行将带来人天善果乃至无上菩提的成就。

　　过去，我们总认为人天果报是有漏的，学佛者毋须追求。《道次第》对此提出了不同意见，认为暇满人身乃成佛修行的基础，并与佛果功德不相违背，为佛果功德所摄。当然，得到暇满人身不是为了享乐，而是为了借助这一身份修学佛法，成就解脱乃至究竟、圆满的佛果。

　　对于佛法修行而言，下士道是基础。正因为是基础，所以格外重要。前些年，我讲过《十善业道经》，主要围绕因缘、业果对十善业道进行论述，也涉及解脱道和菩萨道的修行层面。因为解脱道和菩萨道的修行，皆以五戒十善为基础。

　　将佛法概括为三乘或五乘，并非《道次第》所独创。但宗大师在本论建构的，以出离心、菩提心、空性见为三主要道的修行次第独具特色。其中，下士道和中士道属于出离心的范畴。以念死、念三恶道苦、人天乘苦乃至苦集(苦因)而渐次出离。无始以来，我们基于对五蕴身心世界的贪著，造作杀盗淫妄种种恶业，形成力量强大的凡夫心。倘若步子一下子迈得太大，只恐欲速则不达，故应一步步走向究竟出离。而这些修行又必须建立在深信业果的前提下，因为生命是缘起的，有什么行为就有什么结果。

　　2007年10月修订版