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　　几点佛法的要义

　　──二十八年二月在昆明欢迎会讲──

　　今日得与大家相聚一堂，真是一种难遇的因缘，不可把光阴空过了，因提出几点佛法的要义来供大家参考。

　　第一、佛法虽然是法门无量，广大如海，而主要的厥为业报。故学佛法以彻明业报，确信业报为最要紧！佛所说的一切经教皆不离业报，信仰佛法即是信仰业报，不管是说一切皆空也好，诸法唯识也好，密宗也好，净土也好，总越不出业报，换句话说，业报就是因果报应。要想得好的果报，即先行好的业因，若拨无因果，便非佛法。这是佛法中最普遍而又最重要的一个原则。

　　第二、佛教的学理，比其他任何宗教学说来得宽广而深圆。佛法依三界(或云法界)众生而设，三界中有人类──我们生在人中，佛亦降生在人中，在人言人，侧重人间而谈佛法固无不可；但要知道宇宙间的一切众生皆在佛化之中。若以人间自封，除现见外不论其他，否认余趣存在，即等于自掘其根自塞其源，未免把佛法弄得太狭小了，那就大大不可。

　　第三、就历史上看，中国佛法在隋唐最为兴盛，而其特殊之精采即是禅宗──唐以后的佛教都以禅宗为中心。宗门与教门工夫的差别可以明言者：即教门在深解「现前身心世界」是无常、是无我、是空、是唯识；而起观察、而得通达。宗门在深疑「现前身心世界」是从何而来？从何而去？是谁？是什么？而起参究、而得彻了。二者都是依「现前身心世界」为下手处；到了既「通达」、既「彻了」之后，所证所得亦无若何不同，所谓「方便多门，归元无二」。其不同者、即其工夫一由解而起观行，一由疑而起参究耳。

　　由教门修行者，若住于由解而观的观智上，固是滞于加行而未能入根本智；然由宗门修行者，若凝于由疑而起参的参情上。尤落疑禅而不能豁开妙悟。故宗门须以由大疑而大悟为则！所谓「黑漆疑团忽打通，一多长短亦含容，踏翻宇宙浮沤上，逼塞虚室刹那中」；可以微露此中消息。这是修这两种行者所当注意的。

　　第四、说到近来中国佛教的情形，因为受到日本新的研究方法的影响起了很多变化，尢其是西藏佛教近亦影响内地很大。平常都以为西藏只是密宗的佛法，而不知道他们还是很注重教理研究的。他们的研究法注重辩论，而辩论不是随便冲口而出，是有因明比量为格架的。因此有的人主张必要由比量的理智，乃能观察起修加行智而入根本智。然此因亦不定：譬如宗门下的初根人因疑而参，与宿根人的才闻即悟或一闻千悟，皆不须经因明比量智的理解；即教门中的随信行人，亦可由深信诸圣上师的教示持戒习定，生现量慧，以得预入圣流。故必须经因明比量乃起加行智者，只是教门中的随法行人耳。历观古今中外之佛教三乘圣者，不惟不皆曾先习因明比量，且多不先由博通教理而得圣果，可为明证。但西藏依因明比量的辩论方式兴复与现今的中国佛教很有补益，因为中国佛法之衰病在空洞，以此为劝学因明研究教理之一方便，固亦甚善。所以本人近年在重庆办一汉藏教理院，以汉文藏文而研究此两种文字的佛法，使互为沟通以相补充。

　　其次、西藏相传只许四宗：小乘只许一切有部宗与经量部宗，大乘只许龙树菩萨的空宗与无著菩萨的唯识宗，其余只可称派不得名宗。在中国有部当俱舍宗，经量当成实宗，大乘即空有二宗。如此说来则中国的天台、华严、净土、密宗、律宗、禅宗都不能名宗了。为他们所说是依因明比量智解以为宗的。这虽可如是说，但如玄奘法师所传来的「小乘二十派为六宗」已不尽然了，何况中国的台、贤、禅等宗，皆直依根本智或佛智为宗，宗在离言不思议法界！自更非上说所能限了。

　　中国的楞伽经上有宗通说通之说，中国向来视同世亲所谓证法与教法的差别：以圣智自内证为宗通的证法，以因机施设教化为说通的教法。而西藏则以闻持言说之教为教法，回喻证成之宗为证法，亦见其宗在比量智解，与中国的宗在出离随念计度分别之现量不思议智境者不同。盖西藏能谨守印度论师之所传，而中国古德则每能豪迈不羁，直探诸佛诸圣诸祖的内证心源，故异其趣。

　　大乘唯识宗侧重在「印所取空」的忍位加行智上，大乘皆空宗侧重在「印二取空」的世第一位加行智上，此亦诚为比量加行智之极则，专以比量智境为宗者，确不能越出此范围。然中国的台、贤、禅宗则皆宗在无得不思议的出世间智上，即以圣位根本智、后得智或直以佛的一切种智为宗。即中国三论、唯识宗都有此种趋势。故余并法性空慧宗，法相唯识宗，而鼎立法界圆觉宗也。盖非开立法界圆觉宗，不惟无以位置中日之台贤禅密诸宗、且亦不能看明全部的中国佛法趋势。此为余研究佛法以来，并纵观西藏、日本的佛教而得此结论，甚望高明者共商讨之！

　　(尘空记)(见海刊二十卷第六期)

界定法师：漫说《长阿含》(卷六)～B 佛陀的宇宙观以及人类起源观

(二)佛陀的宇宙观以及人类起源观

　　当今主导世界的三大宗教：基督教、伊斯兰教和佛教，或者说其他一些影响范围较小的教派，无论是哪种宗教，他们都试图对人类以及宇宙的起源有一个合理的解释。相对而言，佛教的宇宙观显得有些独特，在各个宗教中显得别具一格。当然，我们不能先入为主，以当今的一些科学发展的标准来衡量佛教的宇宙观以及人类起源观，佛陀并不是科学家，研究宇宙及人类的起源并不是他的强项，他只能站在佛教缘起，以及从人类所具有的“五欲”的基础上来谈起源问题。

　　按照佛陀的观点，世界上所有的物体，都会有个成住坏空的过程，无论再坚固的物体，最终它总归毁灭，转而以其他种形态而出现。当然，世界的坏灭而自然的变迁会显得很漫长，往往用“劫”来表示。在很久很久劫以前，我们所居住的世界归于坏灭了(当然，不一定是指地球，相对于无量劫而言，地球只是一个年轻的星球)。当我们所居住的世界坏灭之时，所以的众生都命终而上升到光音天，在那里等候世界的再次成就。是时众生都是自然化生(变化而生)，以意念为食。

　　我们在这里需要了解一下，什么叫光阴天呢？光阴天就是色界二禅的最高天，此天绝音无声，众生如要讲话，便自口中发出净光来作识别，故名光音。在光音天中，众生以什么形式而存在呢？佛经中没有交待明白。但是我想，无论如何不会是以像我们凡夫这样的色身而出现，因为在这样的天界里，众生都是以意念为食，都处在一定的禅定中，很可能是以一种“精神实体”的形式而存在，“光明自照，神足飞空”，如果是我们人类，那么除非长着翅膀，还则很难做到在天空中飞行自如的。

　　但是光音天的日子也不长久，等于另一个能够生存的世界完工以后，我们人类还是要重新去过苦日子。在这个星球刚诞生之时，它的形状是什么样子呢？是“此地尽变为水，无不周遍”，也就是全球一片汪洋，几乎找不到一块可以栖息的陆地——这是人类星球诞生的最早状态。我们来看看人类诞生的整个过程：

　　第一步，后来大水逐渐消退，开始有大地的出现。

　　第二步，此时大地“甘泉涌出，状如酥蜜”，很好吃，于是有人就用手指去醮一点尝尝，结果越吃越好吃，大家都跟着去争抢食用。

　　第三步，甘泉这东西吃多了以后，人类的体型变了，变得身段也粗了，肌肉也坚硬了，原来的“妙色”也没了，连飞行帮手“神足”也丧失了，身上的光也消失了。这时候没办法了，只能靠我们的双脚老老实实地在地了行走了。而最要命的是，由于身上的光焰没有了(是不是有点像夏天满田野里飞的萤火虫呢？)，导致“天地大冥”。

　　第四步，“大冥之后，必有日月星象现于虚空”，开始有了白天黑夜的区分。

　　第五步，人们开始吃地上的“地味”——什么叫“地味”呢？估计是地表里长的一些东西，会不会是我们平常所讲的“观音土”呢，不得而知。这东西好不好吃呢？大约不是很好吃。多吃的人，“颜色精丑”，少吃的人，“色犹悦泽”——看来长得美丑，与我们人类祖先早期的饮食习惯很有关系了。贪吃的人，自然肥胖难看；而注意节食的人，自然是身材匀称苗条，看上去自然上眼了……要命的是，长得好看的，开始“生骄慢心，轻丑陋者”；而那些长得难看的呢，“生嫉恶心，憎端正者”。到了这个时候，大家谁也瞧不起谁，于是麻烦起来了，“忿诤”出现了。

　　第六步，由于人类的憎恨心的出现，“甘泉自然枯涸”，然后地上有“地肥”生出来了。什么叫“地肥”，它大约和“地味”差不多，都是地上长得东西，具体什么样子，谁也说不清了。但是这个地厚大约比把上面所说的地味的味道要好一些，“色味具足，香洁可食”。既然味道比先前的好吃，那么我们的祖先便放开肚皮，大食一通，结果麻烦不断，比前以长得更丑了(当然，少食的自然还是可以保持“色犹悦泽”的)。这样一来，端正者轻视丑陋者，丑陋者憎恨端正者，大家都相互争吵。这一吵坏了，把地肥又吵很很烦，它也“遂不复生”，被吓跑了。

　　第七步，“其后此地复生粗厚地肥，亦香美可食，不如前者”，味道比前面的地肥要差一些，但人类总得填饱肚皮吧，于是“复取食之”。这样一来，人类永远飞不上天了，只能永久地呆在这个地方了。和上面一样，美丑相恶，于是粗厚地肥亦不复存在。

　　第八步，就是“此地生自然粳米”，而且“色味具足，香洁可食”。我们老祖宗这么一吃，麻烦更大了，因为这“粳米”属于五谷，这一吃不要紧，“便有男女”之别，而且彼此还产生了好感：“互共相视，渐有情欲，转相亲近”。一开始大家对这一现象还表示反对，时间长了，也就习以为常了，“极情恣欲，无有时节”。但在光天化日之下乱搞男女关系总不好意思，怎么办呢？“遂造屋舍”，于是人类产生了早期的房屋。事情还没有完，紧接着，“玩习非法，淫欲转增，便有胞胎”，就这样人类便开始生育后代了。我们从这里可以看出，佛教的人类起源观，与基督教的观点是完全不同的。

　　第九步，由于贪心的驱使，很多人开始积余粮食，“竟储积已，粳米荒秽”，接着地下只能生“糠糩”，而且这种东西也越见稀少，弄得大家很是苦恼。

　　第十步，在这种没有公粮可以食用的情况下，大家怎么办呢？于是便开始分地，这点有些像土地承包到户，你干你的，我干我的，这样多收与少收，就泾渭分明。收成不好的怎么办？就去偷人家的粮食，于是便发生了争吵、打架斗殴事件。

　　以上这十步，我们从历史的角度进行考察，它非常类似于人类从早期的一切物品的公共所有的原始社会，向社会分工以及私有化产生的奴隶社会过渡的变迁史。这个问题很有意思，我先把这个议题先放一放，在后面的诸篇中说不定会重新提及。

　　在接下来的过程中，出现了一位主持公道的，且经过大众推举的共主，这就是经中所谓的“大王”，这位大王“形体长大，颜貌端正，有威德”，它类似于人类早期社会的氏族首领。这位首领不过可以调解大家的纠纷，而且可以带领大家去寻找食物。当然，我想，作为首领，它的还有一项重要的任务，就是保护全体领民们的安全，不受他族的侵犯。经中说，这种领主，就是刹帝利的前身。

　　那么婆罗门是怎么来的呢？有些人就舍家，入山林中去修道。大家见了很欢喜，就去供养他。接着去山林里修道的人也渐次增加，于是，婆罗门就产生了。然而这些人并非都是那么纯洁，有的就到人间，“诵习为业”，就是专门念诵一些经咒，祭祀超度，并以此为业。

　　在这部经中，把作为第三等级的“吠舍”称作“居士”，这些居士“好营居业，多积财宝”。作为第四种姓的首陀罗是做什么的呢？“有多机巧，多所造作”。按理说，这些都是些能工巧匠啊，我们在前面提到的那位建师周那不就是干这一行的吗？在当代来说，一些工程技术人员、工厂企业里的各种技术工人，都是属于这一块的。他们的地位在当代来说是属于“主人翁”阶层啊。可是在印度把他们划为最低一档，实在是不合理。但是我想这是佛陀从这个种姓起源时所从事的职业，比如像农民属于哪一等级，在这部《小缘经》中也没有明确的划分，但是，他们既然从事着并不低贱的工作，将农民阶级划入“吠舍”种姓，应该不会有大的出入。

　　我们的释迦佛是主张种姓平等的，他宣称首陀罗可以出家，与其他三种姓的比丘一样，不会受到任何歧视和虐待。可以说，在当时那样的社会历史条件下，作为最低种姓的首陀罗，只有加入到佛陀的僧团内，才能享受到真正的平等与自由。