润州区代放生泥鳅放在哪里比较好

　　──二十四年十二月在香港荃湾东普陀讲──

　　今天承茂峰法师招待，到了东普陀。普陀本为观音菩萨应化的道场；观音菩萨的度生悲愿最极深切，所谓‘寻声救众苦，无刹不现身’，他──观音菩萨有遍法界身，所以他的道场亦遍于尘刹。然而普陀山所以为观音道场者，因佛记南海之滨有普陀山，为观音菩萨摄化此洲有缘众生处，从不可言说的法门中，开出方便的法门，施设道场，示现说法；那么、我现在也不妨从无可说中来赞扬几句。

　　依许多经典说，普陀山大都在南海中。具言普陀落伽，即是小白华山的意思。现在科学的机械发达，交通便利，为人类足迹之所至，知道现在世界上观音菩萨最大的道场，传有三个：一个在南印度海滨；一个在浙江定海；还有一个是在西藏，西藏首都拉萨有一座山，就是普陀山。因此、西藏的人民，都说达赖是观音的应化，因达赖平常是住在拉萨布达拉──即普陀落──的。是知观音菩萨的报身，虽在西方极乐世界做补处大士，而他的法身是遍一切处，同时、他的化身也是遍一切处；故不但南印度、中国的浙江、西藏有三大道场，而小道场分散在世界各国，弥复众多。如我们中国除了南海普陀山的大道场，海宁、厦门、芜湖、无锡等处都有小普陀；可见菩萨随悲愿的应化，恰如忉利天帝的因陀罗网之重重无尽。而现在的东普陀，当然也是茂师等的善根力，机教相叩，感观音菩萨的示迹无疑。

　　再把这种意义推广言之，我们现在观音菩萨的道场中，应观若山若海，若田园竹树，若草木丛林，以及现前同住的大众，皆由观音的不思议愿力之所显现，都是菩萨从无相无分别中而现种种依正庄严的相状。那末、现在茂峰法师以及各位，都是观音愿力所示现；不但各人的本身是如此，即行住坐卧，咳嗽涕唾，亦是观音功德的表现了。作如是观，我们现在同在东普陀，大家同证了普门法身，和十方诸佛同一鼻孔出气了。这样、人人在观音道场中，人人具足观音功德，大家当体是观音菩萨的化身，所谓‘幻化空身即法身’。如此念念相应，继续不断，则于观音功德，一得永得，入不退转；入不退转，利乐无穷！

　　今日就现前风光，作如是说，聊以供养诸位！二十四、十二、六。(竹摩记)(见海刊十七卷三期)

慧光法师：行于生活 用于心

　　佛法不是信仰而已，信仰是不得解脱的，信仰只能让我暂时免除现前的问题，但是不得解脱；解脱要从我的心下手，因为苦来自于我。苦的成立有因果，因在哪里？现在如果面对生命的苦的结果，那么就要问：因在哪里啊？因到底从哪里来的？如果我们往苦的果前面去追，你会发现那个苦的原因就从「心」开始，这就是烦恼，从心开始，不是外面的境界。

　　我们常会说：「唉呀！我只要改善外面的境界我就不苦了！」外面的境界可以改变，但是如果我们的心不改变，那个苦还会再回来，所以只是「暂时的」离苦，而不是永远的离苦。我们修道一定要把那个因找出来，破除那个因，不要再创造那个因，所以如理思维，就要在心地上下功夫。

　　佛教里面有一句话：「菩萨畏因，众生畏果。」菩萨是在因地上，一开始起心动念的时候，他就开始观照，不要起恶念，不要起烦恼，因为那个后果就是苦，菩萨他在「因」的时候就用功了；但是凡夫呢？凡夫要等到苦现前了，已经火烧眉头，已经要面对那个问题了，苦不堪言了，这个时候才想到：「我该怎么办？我该怎么办？」为时已晚，苦已经现前了，要改变已经很困难了。

　　所以平常就要如理思维，把佛法落实在生活当中。把我们所学的，本来是外在的东西，都是佛的体证，不是我的体证，听起来好像懂，，但是面对境界的时候又迷惑了，不懂！听的时后好像懂，遇见境界的时候又不懂！

　　所以要把学习的佛法内化，变成你的心、内在的、本质的一部份，起心动念都跟法相应，修道就是这个过程。什么是修行？就是这个过程，它不是瞬间成就的。不是听了这个法，马上就可以做到，毫无障碍的做到？不是的！你会发现在这个过程中有很多很多的障碍，可能有的时候让你真是苦不堪言。过去祖师大德曾说：「大死一番。」在禅堂里面参禅的时候，要大死一番，为什么？因为内心的烦恼，波涛汹涌的来，你如何不要被那些波涛汹涌的烦恼转？这件事情不容易。

　　◎摘自般若心经开示第三集