合水县哪里的寺庙可以代放生

佛告阿难及韦提希：上品上生者。若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。——《佛说观无量寿佛经》

如果十方世界有众生愿意往生西方极乐世界，要发三种心。发心很重要，这三种心一发起来，即便往生，决定往生。是哪三种心呢？

一者至诚心。

至诚心，大家注意呀！这是非常重要的一个往生条件。我们厌离娑婆、欣求极乐，一定要从至诚心里面出来。至诚，就是真诚到极点的心，没有一点虚假，没有一点造作，没有一点玩心机手段。

讲这个至诚心，实际上对我们这个世界的众生来说，都是很有挑战性的。我们由于对利益的追求，由于竞争，由于知识技能的科技，使得我们的心越来越充满机心狡诈。所以这个世间的众生都是讲假话，坑蒙拐骗成风的一个时代，好像你做一个老实人，做一个真诚人，还成了不一样的人、被人嘲笑的人，是这么一个时代。这样不良的社会风气一定会对我们产生影响，所以可能我们就会不真诚。

善导大师对“不真诚”有一个判语——“外现贤善精进之相，内怀虚假”，外面显得很持戒很有道德很讲修行，但是里面是虚假的，口业里面说要往生西方极乐世界，心里都是想着世间的东西。厌离，你一定要在真诚心里面厌离。但有时候你做不到啊！很多人说：“好，厌离娑婆！”但叫他一天念一万声佛号，他都说：“我没有时间，我工作很忙，我这样那样…” 一天24个小时，让他两个小时念佛，他都说没有时间，你怎么说你就有真实的厌离娑婆、欣求极乐的心呢？所以我们很多的行为语言都不真诚。

但佛法不能像世间人一样，去玩手段、不择手段的。佛法是你有一份真诚，就得一份利益。你的虚假骗得了一般的凡夫，但是骗不了自己的心，更骗不了佛菩萨，骗不了天龙八部。所以，我们修净土法门的人、修道的人一定要诚实。如说修行，如行而说，如说而行，心、行、说，一定要统一，不能虚假。

你如果是虚假的心，纵然你精进修行，这种善都是杂毒之善，夹杂着毒的善。以杂毒之善、虚假的心，想要求生西方极乐世界是不可以的，做不到的。因为阿弥陀佛名号就是从至诚心里面出来的，你要跟至诚心感应，你也得要有至诚心，两诚相感。所以第一要至诚心。

第二是深心。

深心就是深信之心，对净土法门要有深切的信心，深信之心，善导大师把它理解为两面。第一，要深信自己现是罪恶生死凡夫，无量劫以来常没常轮转，靠自己的力量不能解决生死问题。一定要深信这个，这就是自知之明，这就是莲池大师在这个发愿文讲的“染心易炽，净德难成，造作罪垢，无量无边”，我们就是这样的众生。所以深信自己业力深重，靠自己力量解决不了问题，这时候才会去依托佛力。第二个深信，阿弥陀佛的四十八大愿就登上了主角，深信彼阿弥陀佛四十八大愿决定救我，没有怀疑，没有忧虑，决定往生。深信要包含这两个内容。

第三是回向发愿心。

我们学莲池大师的《西方发愿文》，就是解决第三个问题。我们把所有诵经、念佛、放生等世间的福德和出世间修行的功德，全都回向往生西方极乐世界，然后到极乐世界再回来度众生，回向发愿心成就大悲心。

如果一个净业行人具备这三种心，一定往生西方极乐世界。但注意了，这个三种心固然是上品上生的条件，同时它也是九品往生的共同具备的条件，都要具备这个发心。这是从发心来看，净土往生一法你发心就能往生。

中国佛教史概说：第八章 唐代的佛教(二)末法佛教与戒律 第二节 净土教的兴起…

　　随着佛教的传来，好多宣说弥陀本愿及其净土的经典，也被译成了汉文，因之萌芽往生西方极乐世界的信仰，从西元五世纪前后开始，阿弥陀佛的造像也盛行了起来。

　　在日本，当鐮仓时代净土宗勃兴之际，对于中国的净土教，曾有分作庐山慧远、光明善导、慈愍慧日的三流教义特色，予以叙述者。但在中国佛教界，也未必不立此净土的三派吧。不过，赵宋以后的中国，净土教融合于诸宗之中而称为莲宗，以东晋庐山慧远为其始祖，其第二祖，则立唐长安光明寺善导，为中国净土教的传灯。然由日本佛教的立场看来，唐善导的传统，是师承于道绰，道绰又系源于北魏的昙鸾。净土信仰，由北魏传至唐代，因道绰与善导而大成。