点军区可代放生水域

　　［陈］通直散骑常侍国子祭酒东海徐孝克撰

　　夫太易无体，品类所以咸亨。太一无名，至人于是设教。仰观俯法，远取旁求。兼三以才，吹万维物。建官台铉，则五岳作镇。辨方伯牧，故四渎分流。辟伊阙，览八纮，凿龙门，陂九泽。播厥习险，因之以利民。相生卜洛，树之以君长。坎之时用大矣哉！

　　我皇帝，作圣凝神，乘图御箓。无为无欲，道契汾阳。

垂拱垂衣，德隆至治。辰象贞明，管灰合序。方外无虞，海内有截。被风雅于华戎，盛雍熙于曩代。巍巍乎难得而称者也！

　　至如光启法式，荣敷道树。化彰十善，弘济四生。天台修禅寺智顗禅师，蔬练自居，苦节行矣，奉扬皇风，总持像季。禅师俗姓陈氏，颍川人也，乃有妫之后焉。四友惊座，逖听多美。六奇列爵，世载其贤。祖诠早世。

父起祖，梁使持节散骑常侍益阳县开国侯。禅师童真出家，聪敏易悟。寓居荆峡，游化幽并。自北徂南，兼行禅智。禹穴将探，台山是卜。白鸡路出，青髓岩开。攀桂结宇，萧然憩止。林交五柳，既馥栴檀之氛。塔现三层，终悬水精之色。云崖天乐，不鼓自鸣。石室金容，无形留影。秀岭嵚崟，浪波浩瀚。洪涛蜃气，冒远苞空。巨壑乔松，干云翳日。翔集飞走，丛育珍怪。地中藏玉，观曲枝而易辨。渊内沉珠，见圆流而可别。神通开士，如意桑门，振锡咒泉，腾空舞钵。受丹仙客，泛急水而时来；避官真人，乘回风而迥至。厥土宏丽，灵谶斯在。禅师福慧镃基，声光利益。

　　宣猛将军临海内史计尚儿，子勋之胄，世显方术。卖药登仙，闻干昔汉。剖符作守，即此明时。请转法轮，讲《金光明经》一部。前云骑将军临海内史陈思展，及其犹子陈要卿等，即土人也。戎章衣绣，优秩家邦。奉屈禅师，次讲《法华》经典。白牙团扇，初开律藏之门。玉柄麈尾，旁阐经王之偈。系珠始训，亲友醉除。梦鼓将鸣，梵魔疑遣。因乃双明诫劝，广辩殃福。尚儿仍奖谕簄主严续祖、羊公贺等群贤，凡百君子，信誓斯立。

丹诚恪勤，白业谐辩。嗟如棠之往累，叹钓濮之来缘。各舍簄业，及鱼梁等，合六十三所。二缘树下，悬唱善哉。五旬座上，遥闻弹指。巨海无际，一时清谧。众生无边，同荷安快！掌擎世界，未粤难思。手把虚空，非名希有。桂阳王殿下，皇枝之贵。思懋闲平，情崇孔释。吐悬河之旨，击节证明。示半月之形，深心随喜。五侯三杰，曾不间然。黄发青衿，咸同踊跃。藏诸篆素，青编落简。树以贞碑，芳声靡绝。假令山止海运，惠施之美犹传。龟吉筮凶，镌勒之功无毁。

　　孝克才惭十倍，学堕三余。春搜秋狝，久捐染截。书绅画地，曾何图写。虽复张池并黑，宁拟妙辞？岘石徒刊，非能堕泪。仰熏心之上善，羡山水之清音，寸志片言，乃为铭曰：

　　设位观像，剖极开浑，

　　荡荡为大，苍苍以尊。

　　膏川泪渎，地脉河源，

　　导疏咨禹，盖取维轩。

　　嗟乎坎德，至矣坤元，

　　淳风乐土，君临御寓。

　　明明孝治，穆穆圣主，

　　道冠当今，功高前古。

　　庆协嘉瑞，美均击拊，

　　仁沾动植，泽及遐宇。

　　释种高族，身资瓢蓛，

　　匪慕分圭，归心染服。

　　辞彼缘虑，言旋幽谷，

　　志托松筠，形随藁木。

　　七觉善诱，五禅清肃，

　　无远弗届，无思不服。

　　将军邦宰，肩印销罪，

　　淑女良夫，民业珍贿。

　　靡宏十明，宁追百倍。

　　不见所欲，忘怀无待，

　　各舍货泉，同成佛海。

　　泱漭冥蒙，瞻眺唯空，

　　屏师送雨，列子扬风。

　　鲲鳞以北，极外之东，

　　远水衔日，鲁波驾蓬。

　　地上之比，山下之蒙，

　　泾清渭浊，朝宗会同。

　　天台维节，林泉搔屑，

　　顶列三辰，峰危九折。

　　瀑布高泻，神状姝洁，

　　响若奔雷，皎如素雪。

　　隆冬不凝，炎旱无竭，

　　石桥杳邈，晨晖映彻。

　　仰止青霄，俯临丹穴，

　　鸟路云通，人途径绝。

　　渤澥难边，含情溯沿，

　　嗷嗷岌岌，万万千千。

　　鼓鳃掉尾，相望自然，

　　壁网无挂，任钩不牵，

　　歌舼静拽，响俎停膻。

　　行满业大，弘生为最，

　　断树诚规，翳樊斯诫。

　　哙参灵鹤，敬康神蔡，

　　随感明珠，于期轩盖，

　　嘉会信征，潜腾是赖。

　　逝矣虞渊，波澜易迁，

　　高岸深谷，蓬海桑田。

　　石余几拂，芥尽何年，

　　大地将陨，须弥洞然。

　　风倾金际，火及初禅，

　　猗欤水性，报转常圆！

　　（录自《国清百录》卷二）

　　·据《大正藏》电子本、《永乐北藏》点校

佛教期刊文章选读：放下着与担取去(通德)

佛教期刊文章选读：放下着与担取去(通德)

　　放下着与担取去

　　通德

　　禅林中有则公案，很是耐人寻味。

　　一僧问赵州和尚：“一物不将来时如何?”州曰：“放下着。”僧曰：“既是一物不将来，放下个甚么?”州曰：“放不下，担取去。”

　　这僧是指严阳尊者，系赵州从谂禅师的法嗣。“放下着”中的“着”是虚字，没有意义，是用以加强“放下”的命令语气，而所谓“放下”，就是“丢掉它”的意思。“担取去”即挑着，扛着之意。

　　他初参赵州，便以此话头宋向赵州问道。“一物不将来时如何”即是说“当修行到身心脱落的境界时，后面还应当怎样修行?”这其中蕴含着尊者自认为已经把世间一切都看透了，什么都放下了，不再有任何东西可以困扰他，他自认为这样一念不生的境界已经很清净了，在修行的角度来说算是炉火纯青了，就要与道相契了，他心中暗自期许的其实不是真的要什么答复，而是要赵州对他这种修行境界的肯定。但是没想到赵州不但没有夸奖他，反而要他把“放下”的一切念头和境界也要放下。因此严阳尊者就在愕然和意外之时有了后面的一句话反问，也似乎是在提醒赵州和尚：你看，我都修行到了如此的境界，还有什么要放下的呢?赵州您是不是弄错了?

　　赵州并不给严阳尊者的诧异和不解一个解释，而是直截了当地说：你既然放不下这“一物不将来”的清净之念，那就把这个用担取去!

　　听到赵州的这句话，严阳尊者当下灵光一闪，顿悟了。

　　严阳尊者认为自己已经放下了一切，殊不知他执着了一个“清净”(一物不将来)。也就是说，他没有放下“清净”这个意念。因此，赵州禅师提醒他把这个也放下。严阳尊者依然执迷不悟。赵州禅师于是指导他将它“挑起来”。为什么赵州禅师这样说呢?很显然，赵州禅师是想用金刚般若破其执着。严阳尊者把“清净”抓得太死，执着太重，不肯放下，如果把它“挑起来”会是怎样的呢?这个“清净”能挑得起吗?其实，这个“清净”是不用去挑的，或者说，挑即不挑，不挑即挑。既然浑然忘我，一物都无，那你为什么还要挑着这个“清净”之念?如果你有个“挑”的意念，不又执着了吗?

　　一个行者，很努力地参禅或念佛，业障逐渐消除了，时机成熟了，思想妄念平静了，渐渐心如止水，像大海最深的那个地方海底的水，极为清净，这个时候想主观起一个念头都生不起来。到此地步，按理来说，到了悟道的边缘了，很容易见到空性法身了，所以过去、现在、将来所有悟道的高僧也好、居士也好，在悟道的刹那，都将处在这个临界点上。从修行的角度来说，很多人都向往这“一物不将来”的状态，认为这个最自在，认为这就是禅的最高境界。可是赵州和尚却说，连这个认为最自在、最高境界的念头也得放下，这样才能够真正进入禅门，在远离一切分别执著的前提下，进入无分别的境界。可见，“放下着”固然是很高的悟境，但如果执着于“放下着”，又成了悟道的障碍。

　　之后，禅林中的高僧大德们为了破斥学人沾沾自喜于“放下着”的念头，在接引学人的时候也像赵州一样，采取了奇特的接机方法。

　　《祖堂集》卷六中僧问投子义青禅师：“一物不将来，为什么赵州却让他放下着?”投子禅师说：“辛苦他这样来。”

　　《景德传灯录》卷二十一中桂琛禅师问僧：“你带了什么东西来到这里?”

　　僧答：“我什么东西也没有带。”桂琛禅师喝斥道：“为什么要对众说谎?”

　　《古尊宿语录》卷八中僧问首山省念禅师：“一物不将来时怎样?”首山说：“你为什么要对着大众说胡话?”其僧正想辩解，只听得省念又是大喝一声!

　　还有两则禅门故事也与以上禅机相映成趣。

　　宋代的张九成，有一次造访喜禅师，禅师问：“你来这里是为了什么?”

　　张九成说：“打死心头火，特宋参喜禅。”

　　禅师一听，就己知他尚未悟道，故意试探说：“缘何起得早，妻被别人眠?”

　　张九成一听和尚平白无故地说自己妻子和别人睡觉，心中无明火顿起，气愤地说：“无明真秃子，焉敢发此言?”——你这个混帐的秃和尚，怎么敢说出这种疯话来?

　　喜禅师微微含笑，不紧不慢地说：“轻轻一扑扇，炉内又起烟。”

　　喜禅师略施小技，就把张九成还没有“打死心头火”却偏要自诩“打死心头火”的事实揭露了出来。张九成听了，深感惭愧，自此更加坚定地皈心禅门。

　　另一则放不下的故事发生在日本。

　　一天，坦山禅师与一位同参外出行脚，正遇上天降大雨，一条小沟立刻被雨水冲成了一条小河。他们正准备横穿过去，却发现一位身着丝绸衣服的年轻姑娘，站在一边徘徊不前。显然，她不想趟过小河弄脏衣服。

　　“来吧，姑娘。”坦山说着伸出双手，然后抱起那位姑娘趟过了小河。

　　同参见此情景，闷闷不乐，一言不发，直到天黑挂单寄宿时，才忍不住问坦山：“我们出家人不近女色，特别是年轻美貌的女子，那是很危险的。你为什么要犯戒呢?”

　　“噢，你是说过路的那个女子吗?”坦山答道：“我早就把她放下了，你怎么还抱着她呢!”

　　时下，有不少参禅的人，死死地抱定“前念己灭、后念未生、了了分明的当下”这个观念不放，认为这个便是自性。似则似矣，是则不是。作为修行的入手方便，无可厚非；若认为这个便是究竟，住在上面，不肯放舍，则是“死水不藏龙”，何有出头之日!

　　永嘉大师讲，“绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身”。若执定“前念已灭、后念未生、了了分明的当下”，认为只这个是自性，这就意味着，其它的都不是自性了，这就成了二边之见。

　　若从真空的角度看，自性不是心，不是佛，不是物；若从妙有的角度看，尽十方世界，随举一物，无不是诸佛法身。卷则一法不立，舒则包罗万象。

　　其实，无论禅、净、密，众多公案法门，皆是殊途同归，引导我等“明心见性”。倘若我等修行之人时时以“明心见性”观照，便知前辈大德，无一不是直指人心：“观自在……”、“五蕴皆空”、“空不异色，色不异空”、“本来无一物，何处惹尘埃”、“凡所有相，皆为虚妄”、“前念已绝，后念未起”

　　大慧宗杲禅师，是圆悟克勤禅师之法嗣，初参泐潭文准，文准禅师为他指示入道捷径，宗杲禅师横机竞辩，口若悬河，连文准禅师亦不肯相让。于是文准禅师便呵斥他道：“汝曾未悟，病在意识领解，则为所知障!”文准禅师圆寂后，宗呆禅师便前往天宁寺，投圆悟克勤禅师座下参学。

　　一日，克勤禅师升堂，举云门文偃禅师东山水上行之公案：

　　有僧问云门禅师：“如何是诸佛出身处?”云门禅师道：“东山水上行。”

　　克勤禅师举完此公案，便令宗杲禅师下一转语。宗杲禅师苦苦参究了一年的时间，一共下了四十九个转语，均不契旨。

　　后来有一天，克勤禅师应邀赴一达官之府宅，升座说法，宗杲禅师亦随同前往。克勤禅师又举东山水上行之公案。宗呆禅师一听，忽然前后际断，动相不生，坐在净裸裸处。

　　宗杲禅师非常高兴，便把自己的感受告诉了克勤禅师。

　　克勤禅师道：“未也，子虽有得矣，而大法未明。”

　　克勤禅师后来向宗杲禅师解释道：“也不易，你得到这田地(指“前后际断，动相不生，坐在净裸裸处”这一空境)，可惜死了不能得活，不疑言句，是为大病。不见道，悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得。须信有这个道理。”

　　佛祖释迦牟尼二十九岁时就抛弃皇位与妻子，开始修苦行，三十五岁又抛弃了苦行，这种行径等于是把站在苦与乐、迷失与开悟这种对立观念上艰苦修行的相对性知识也抛弃了。他在菩提树下坐禅，是超越自己与别人的区别的修行。而一位著名的日本作家也曾说过：“强调知就会有棱角，陷于情将被冲失，坚持意志将困窘至极。若不放下这种相对的顾虑，心灵就无法获得自由”。

　　回到文章的开头，却说严阳尊者于赵州和尚言下大悟之后，他回到洪州传法，有一蛇一虎从其左右，常手饲之。

　　对此黄龙慧南禅师有颂云：“一物不将来，两肩挑不起。言下忽知非，心中无限喜。毒恶既忘怀，蛇虎为知己。光阴几百年，清风犹未已。”

　　严阳尊者接引学人，很有其师赵州的风范。

　　有门下僧人间严阳尊者：“如何是佛?”尊者答：“土块。”

　　又有僧问：“如何是法?”尊者答：“地动。”

　　又有僧问：“如何是僧?”尊者答：“吃粥吃饭。”

　　又有僧问：“如何是新兴水?”尊者答：“前面江里。”

　　又有僧问：“如何是应物现形?”尊者答：“与我拈床子过来。”

　　果然是青出于蓝，颇得赵州和尚的真传。

　　摘自《寒山寺》佛教双月刊