芮城县哪里放生最好的地方

有一部经叫作《佛为首迦长者说业报差别经》，经中说到：“见他得利，心不欢喜；障他得利，为作留难；见他行施，无随喜心。”这样的话就会让自己的资生受用以及威势不好，为什么呢？因为佛告诉我们，这个法界完全是相应的。如果你看到别人得到好处，可是你心里面总是摆了一个不随喜的心，心里面偷偷摆起一张臭脸，甚至看到他想要得到好处的时候，想办法去阻挠他、想办法作梗，让他处处都没有办法得到这利益，或是得到利益会予以减损。而自己反而说这样的话：“我是在让他经历一些苦处，让他不要在生死中那么样的缠缚。”可是佛说这样是错的，因为这样作的话，众生他的资财、他的资生势力，就会因为这样而减少。甚至有的人他布施的时候，如果说有人还不愿意看到他布施而生起随喜的心，这样的情况下，就会让自己的未来生就会障道。障道的因缘所产生的就是因为当初心不随喜，而在后世所成就的果报，就是资生会非常困难，生活上会种种的障碍。如果菩萨在生活上产生这样障碍，就不容易可以持续这三大阿僧祇劫的佛菩提道。

而且在这部经里面又有提到：“于诸众生，起嫉妬心；见他得利，心生恼热；见他失利，其心欢喜。”所以这样的话，果报在势力上你就会减损，你的威德就会减损等等。因为一切的众生，他所作的就是过去的因以及结今世的果。那菩萨在于世间一样是如此，如果我们心和众生并没有共同心，并没有想要同事、利行，而反而是人家得到好处，心里面生起很大的恼热，心里面产生很大的痛苦、产生嫉妒；然后看到别人没有得到好处的时候，反而心里面高兴。不管这些心行是多么微细，对于自己都会产生非常不利的后果；乃至于看到别人名誉遭受到迫害，然后心里面非常的高兴，产生欢愉的心情。如是者就是对于佛法并不了解，因为佛法告诉我们不应当执取利益，不应当见到利益就在那边作缠缚；可是并没有要我们看到一切众生，缠缚在这些名利之中的时候，要作各种的损害想。如此的菩萨，这样不会和众生心来相应，即使是你想为他说生死的一切痛苦，与生死的一切的责难；但他发现实际上，你对他许许多多的都是不赞成的，对他所得到的好处都是不赞成的，乃至于对他所得到的名誉是痛恨的、或是嫉妒的、或是厌恶的，所以这样他就不会来跟你亲近。

所以菩萨第一波罗蜜在前，首先说布施，你要透过这样布施的情怀来悯念众生的难处，因为众生对于一切的所有法，他并不是很明了。可他只知道说他这一生生活上很困难，即使是不困难的，他一样有种种的烦恼。因此菩萨要能够随喜大众的一切利益、一切的功德，不至于自己产生了种种的烦恼。当别人得到好处的时候，我们就替他鼓鼓掌、替他欢喜，也想说将来他如果有因缘的话，我就来说一些佛法，让他不至于感觉到困扰。那如果看到一些没有威势的人、贫贱的人，心里面不应当来轻贱他，不应该想说：他就是没有做什么好事，他就是过去生不努力修集福德，所以今生才会这样如此如此。而在想的过程中，并不是来悯念众生，而是比较刻薄的心理，透过这样的心理的积聚，菩萨就会有种种的口业的产生，这口业的语言并不是一定要透过嘴巴来说出来，而是在这过程中产生了种种你难以思议的一些法。

在这个世界上，我们不应当来跟众生作留难，因为众生对于一切诸法他难以领略，所以他不会想要远离这一切诸法，他根本不可能知道诸法的体性是苦空无常无我，所以菩萨应当自身自修自己应当作的功德处。虽然众生的功德处，他是有为的功德，他甚至也没有想过自己应当如何来修学佛法、亲近三宝，但是菩萨应当作为众生的模范，不应当在这个地方跟众生来斤斤计较，应当想自己可以脱离生死苦海这是必然的。《法华经》上面有说：乃至于一合掌，就是说只要你对三宝道场，在三宝道场里面能够对佛世尊来合掌，不管是真像----真像就是说你亲身遇到佛，乃至于铜雕，乃至于木刻的这个佛像都算。只要你合掌，即使是说你的心没有非常的虔诚，以散漫心来合掌，这样都能建立不可思议的功德。所以菩萨不应当来执着自己到底有没有在世间得到所有的名利，甚至在想说我应该是不是要广求多求；而应当想：我们在这个世间，一切都有佛菩萨替我们安排。然后只要在这个地方能够安住，安住在这些种种利益他人的法中、种种随顺他人法中、种种随众生同事利行的法中，这样就已经是很难得了。

这个世界就叫娑婆世界，就是因为有菩萨安住于此处，所以我们应当作为众生的真正的楷模，让众生了解到说应当亲近于三宝，应当念佛、念法、念僧。所以菩萨不应该远离第一义谛法，遇到第一义谛的时候，不明白不了解，应当来想说：我应当再去找哪一位善友？哪一位善知识？他可以为我来开晓这个道理。而不应该是自己蒙着头，自己硬要思惟，可是却没有办法了解；因为自己从来没有在第一义谛法而有所入门。然后对自己也应当去作简择，自己在这生死法中，是不是有许许多多的缠缚自己心性的烦恼？这些烦恼是因为业障所产生？还是报障所产生？为什么自己要在这个过程中，继续来产生这烦恼呢？如是烦恼连结到自己的自身障碍，这样就变成三障具足。所以菩萨在这过程中应当来想：我应当在受了这个如来藏所生起的种种业报、果报之后，应当也是随顺；乃至一切众生他们也是由自己的如来藏，所出生的一切诸法，所以我应当也是随顺。菩萨不逆世间的因果，而能随顺世间的因果；不至于想要恼害众生，而能够慢慢伺机能够调伏，善调伏众生的心念，也善调伏自己的心念；不至于当一切众生，得到欢喜的时候，自己反而作逆害想，乃至于作不如理作意之想，乃至于产生种种世间所说的嫉妒种种之行。所以菩萨应当于这地方，深自地反省自己的心行，如是可以避免生死中种种的痛苦，不至于在一个世界里面无法长住、久住、安住，应当于世间一切法，都能够作种种的调伏。

------《三乘菩提之菩萨正行（一）》 第036集 更有四事来求菩提 郭正益老师

宋智明：空谷的回音 目录 序

　　总目

　　序一

　　序二

　　空谷回音

　　苏州居士对话

　　无锡居士对话

　　禅宗宗范段落讲解

　　净明山人短文七篇

　　1、净明十愿

　　2、垟山留偈

　　3、雪域归记

　　4、悟人的气象

　　5、禅心百问

　　6、禅与大手印的悟证

　　7、大手印直指

　　网上答疑选录

　　附 录

　　1、圆觉珠玑

　　2、禅歌十选

　　3、著述一览

　　无事庐随想

　　整理后记

　　香风寂寂（代序）

　　许多人寻觅垟山，可是找不到路。我已经远去，也忘了来时的路，想翻出地图再认识行途的方向，却一把火烧尽。唉，垟山已经不再，梦中的佛事也仅留给追忆的梦人，但禅心依旧，香风常沐，空谷的回音也只有在空山的回应中响彻。

　　不要再向外寻找，一切语境、意境、情境乃至世俗的实境，皆是一念妄心的托显，万象纷驰，心净如禅，在内心的深处，在一念未生的源头，看一片净土，现无量光明。

　　香风谷在哪里？在香积佛国闻香悟道的地方？在香风妙如机辩无碍的所在？或许真的在某一位空谷寂光中流出一道吉祥安乐的智慧。为众生架一条通往彼岸的禅路？我不知道！

　　我曾做过一些事，也曾百般言说，但那些尘缘往事只留在有缘人的心中，留在了法界的本位上。

　　我不知道是真是妄。

　　我已远行，有人跟了上来，我却看不见，我走过山峰的顶尖，又下到低洼的最底，终于走向了满含阳光的广大平原。天是圆的，地是方的。但我不知道我在哪里。

　　试问苍天：你在作什么？日月经天，万物同流，你是悲是喜？天曰：我也不知道！

　　净明山人

　　2002.1.11

　　航海归来

　　--再序空谷的回音

　　数十年航海，佛水与魔波，一一驰过，依然是虚舟，不载一物地归来，又一度花开，将美妙的净香，在无声无相中，沁入一切有缘人的心里。

　　《空谷的回音》是禅的对话，是心与心的互印，是道的直指，也是法的回归。走入她的行人，也就走回了自己的家。每个人都是佛，都有一片净土，只是苦于不自知，所以佛祖驾愿海而济群萌，入浊世而救迷情，方便门开，法门无量，最后导归，不离净土；随其心净则佛土净。因此欲得净土必须开发心地，也必须与佛祖相应，念念归真，才能达到法界圆明。

　　对话是我的本怀，为那些欲驾虚舟的人，准备法的资粮；直指是我的传承，为那些已将回归的人，安立空谷的家园；净土是我的愿海，愿一切有情同登彼岸，永居寂光莲邦！

　　空谷寂光也是航海的行人，为了共同的愿望，编就了这本书，愿他的真意化入每一个阅者的心中，成为再一次启航的动力！

　　净明山人

　　二00三年七月五日