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《大乘起信论》卷1，马鸣菩萨开示说：【或以四摄或以六度，乃至一切菩提行缘，以大悲柔软心、广大福智藏，熏所应化一切众生，令其见闻及以忆念如来等形、增长善根。】(《大乘起信论》卷1)菩萨在人间示现时，会如同众生一般地投胎、出胎、受学、成长、病痛等等，完全和一般人一样，然后再应用四摄法或六度波罗蜜，乃至各种菩提行的因缘，以大悲柔软心以及广大的福藏与智藏，来教导所应该化度的众生，使得众生见闻解脱道与佛菩提道的正理，以及忆念如来的三十二大人相、八十种随形好的佛地究竟功德，来增长众生的善根。

前面讲了四摄法与六度波罗蜜，下面要从一切菩提行缘开始讲。什么是一切菩提行缘？就是平常如何跟众生解说三乘菩提，这些行为的缘起，都叫作一切菩提行的因缘。也就是说，日常生活和众生接触的过程中，告诉众生什么是三乘菩提，当众生想要修证三乘菩提时，也善巧方便地教导他们，应该具备哪些条件才能证得三乘菩提，这些都叫作一切菩提行的因缘。意思是说，想要修证三乘菩提，就必须要有各种菩提行的因缘，也就是说，想要修证三乘菩提，就必须要有各种次法的配合才能证得。在《阿含经》中常常看见四个字，譬如《中阿含经》说“向法次法”，又譬如《杂阿含经》说“法次法向”，都是在说明学正法必须同时趣向法以及次法，两者都要兼顾，也就是说，学正法不能单靠一法，必须同时趣向法以及次法，才能有所成就。

什么是法呢？就是三乘菩提正法：声闻菩提、缘觉菩提以及佛菩提，函盖解脱道与佛菩提道。什么是次法？就是次于三乘菩提的法，也就是修学三乘菩提时应该注意的事项，譬如修习定力、修除性障、修集福德等这些都是次法。为什么要修次法呢？因为次法能帮助我们证得三乘菩提，就好比说想要横渡到河的对岸，就必须要借助船只，道理是一样的。

首先讲修习定力。定力很重要，定力是基础，如果没有定力，心识散乱，落在掉悔盖里，就无法证果，所以先要练五停心观，先把心调伏下来，心性调柔之后有了定力，才能断我见证初果，参禅才能得力。正觉所弘传的无相念佛，属于五停心观的念佛观，非常适合忙碌的现代人来修持。无相念佛的修持方法，就是《楞严经》中〈大势至菩萨念佛圆通法门〉的入门方便，非常殊胜，可以训练学人拥有带着走的定力，于行住坐卧当中都有定力，这正是参禅所须要的动中定力。所以来正觉学正法的第一步，就是先学无相念佛，有了第一步，就会有第二步、第三步，就这样安稳地往成佛之道迈进。

接着说修除性障。什么是性障呢？就是五盖----贪欲、瞋恚、掉悔、睡眠以及疑盖。贪欲盖是说对五欲----财色名食睡的贪爱；瞋恚盖是说脾气很大，动不动就发怒骂人；掉悔盖，“掉”是说心高举、散乱，喜欢攀缘，“悔”是说后悔、悔恨，其实“悔”反而多了一个障碍，所谓悔箭入心，拔都拔不掉，所以有掉有悔表示功夫不好；睡眠盖是说昏沉、贪睡，喜欢赖床；疑盖是说怀疑自己的能力，或怀疑法、或怀疑真善知识。五盖会障碍学人证得四禅八定，也会障碍学人修证三乘菩提，所以要伏除五盖。

话说回头，次法就是《大乘起信论》说的一切菩提行缘，这是修证三乘菩提的基本要件，如果缺乏菩提行的因缘，那么三乘菩提的修证便无法成就。

接着《大乘起信论》说以大悲柔软心，就是要以大悲心以及柔软的身段，应用四摄法与六度波罗蜜，以及各种菩提行的因缘来度化众生；如果以瞋心、刚强的心来度化众生，众生会觉得很难亲近，所以菩萨要以大悲柔软心来度化众生。

《优婆塞戒经》卷1，佛说：“一切善法，悲为根本。”悲能拔苦，有了悲心，就会想要去拔除众生的苦恼，所以菩萨要修大悲柔软心，使得自己可以作到难施能施、难忍能忍、难作能作，表示已经发起了菩萨性，生起了大悲柔软心，就可以渐渐成就六度波罗蜜。《优婆塞戒经》卷1，佛开示说：“六波罗蜜皆以悲心而作生因。”如果修习六度波罗蜜而不修悲，那六度波罗蜜的功德就生不起来；但是如果单单修悲，而不修六度波罗蜜，那又无法成就佛道。所以修悲以及修六度波罗蜜，两者都要具足才能成就佛果。所以菩萨以修悲为上首，想要修学佛菩提就要先有悲心，如果觉得自己还没有悲心，就要赶快去培养，悲心培养起来后就有了菩萨性，这样在六度上的修学才能有所成就。

《优婆塞戒经》卷1，佛接着开示说：【若人能修如是悲心，当知是人能坏恶业如须弥山，不久当得阿耨多罗三藐三菩提，是人所作少许善业，所获果报如须弥山。】(《优婆塞戒经》卷1)如果有人能修悲心，应当知道这个人便能毁坏累劫以来所造作犹如须弥山那样大的恶业，这个人不久之后将会证得无上正等正觉。当他以悲心修习六度波罗蜜时所作的少许善业，将来所获得的果报都会犹如须弥山一样的广大。如果能确实修习悲心，就能难施能施、难忍能忍、难作能作，因为难施能施，所以布施时就能具足布施波罗蜜，由于具足布施波罗蜜，所以就能渐渐具足持戒、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜。换句话说，修悲的目标，就是要作到三件事：难施能施、难忍能忍、难作能作，这三法能作到的话，表示已经有了悲心，就可以渐渐成就六度波罗蜜。

那么应当如何修集悲心呢？就先要了解什么因缘会生起悲心，也就是先要知道苦的因缘，再来修悲心。佛在《优婆塞戒经》说了三十六种苦的因缘，菩萨由于看见了这三十六种苦的因缘，因此生起了大悲心。这三十六种苦的因缘，在 平实导师著作《优婆塞戒经讲记》有详细的解释，当心中生起了大悲心，心量广大之后，就有胆量来学 世尊的正法，也就是正觉所弘传的深妙大法----明心见性。也许有人说：“末法时代了，怎么可能明心见性？”然后又想：“我算老几啊！怎么可能明心见性呢？”那就是心量不够大，不敢求菩萨大法。也许有人发大愿说：“众生好可怜喔！我要去度众生。”但是《大乘理趣六波罗蜜多经》卷5，佛说：“自疾不能救，何能救彼一切有情？”《维摩诘经》卷1，维摩诘菩萨也说：“自疾不能救，安能救诸疾人？”自己都到不了彼岸了，如何能度人到彼岸呢？所以《大智度论》卷49说：【若未能自度而欲度人者，如不知浮人，欲救于溺，相与俱没！】(《大智度论》卷49)自己都不会游泳了，如何能救别人上岸呢？同样的道理，度众生之前必须自己先证悟，如果自己都还没有证悟，那要如何度众生呢？自己都不晓得悟是要悟个什么，也不知道三乘菩提的内涵，那要如何去利益众生呢？五祖弘忍大师说：“不识本心，学法无益。”所以发起大心要去度众生之前，必须先求开悟、亲证本心如来藏，才能进入佛法内门广修六度万行，才能自度与度他。

但是第一义谛妙法甚深极甚深，本心如来藏的亲证更是艰难，古时候禅和子寻访善知识，往往千里万里踏破多少双草鞋，二十年、三十年求一个悟字了不可得。《六祖坛经》卷1开示说，善知识有大因缘，能够度化教导众生明心见性，三世诸佛、十二部经，都在人性中本自具有，必须求善知识指示才能得见。佛在经中也一再强调亲近善知识的重要，譬如《大乘本生心地观经》卷3，佛说：【菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。十方一切大圣主，修是四法证菩提。】（《大乘本生心地观经》卷3）想要亲证大乘菩提妙果，有四种法要应当要知道：首先亲近真正的善知识，然后听闻正法摄取正确知见，听闻之后还要加以思维整理，因为光是听闻不加以思维，那只是知识，思维整理之后，才是自己的思慧。然后再由思慧指导修行方法付诸实行，因此产生修慧；再由修慧转折升进，而证得大乘菩提。

所以亲近真正的善知识，对学佛人来说非常重要，这里提供几个方法给大家参考：第一、真善知识不会破坏学人求悟的信心。如果有人说：“开悟啊，那是大菩萨的事！”这样的说法，会让学人失去开悟的信心，他不是真善知识。第二、真善知识能正确地教授参禅知见与方法，并且愿意帮助学人开悟。譬如能以宋朝 克勤圜悟大师与大慧宗杲的禅风，帮助学人克期取证第八识如来藏，这是真善知识；如果教人以定为禅，以虚空粉碎、大地落沉、一念不生为开悟，那是在误导众生，不是真善知识。第三、真善知识能指导学人悟后起修。真善知识本身不但明心、见性、过牢关，有禅定证量，也精通教门经论，能指导学人悟后起修。也许有人说，这样的大善知识要去哪里找呢？您来正觉就明白了。正觉设有禅净班、进阶班，还有增上班，有让学人学不完的如来藏妙法。第四、不能看表相。不能以在家相或出家相来判断真假善知识，因为大乘法只看证量，如果执著表相，就会与真善知识失之交臂，对面却不相逢，那就很可惜了！

阿弥陀佛！

------《三乘菩提之入门起信一》 第115集 一切菩提行缘 刘正莉老师

「胜解」就是说，你要成就十地，第一个，你对十地所证悟的真如理，要「得」到「深信」理「解」，这个地方包括信心、也包括智慧。也就是说，信心就会产生愿望。十地菩萨他心中是一个什么样的愿望？第二个，十地菩萨遇到事情，他是用什么样的思考来面对这些人事因缘？古人说：「享千金者，必千金之人也；享百金者，必百金之人也；一个会饿死，也是饿死之人也。」就是我们每一人心中，都有一个道理、一个愿望，你会有这样的行为、会有这个结果，你心中有你的道理。你不相信因果，这也是你的道理。你有这个道理，你就有不同的愿望，你就会产生不同的行为、不同的结果。所以，你要成就一个功德，你要先了解他心中的愿望跟道理。也就是说，你想成为阿罗汉，你要先了解阿罗汉心中是什么道理，他遇到人事因缘，他是用什么思考模式来面对？哦，他看到什么事就是无常、无我。你抓住他内心的思想，你有一天就会跟他一样。所以第一个「胜解」，蕅益大师讲一句话作譬喻：「善学圣人之道，贵得其神，不可泥其迹也。」你要学圣贤之道，你要得到他的神，就是他是用什么样的思考模式？他是用什么样的道理来观察这个人生？而不是学他的行为，他有什么动作，这个地方是没有意义的，这叫「得胜解」故。我们刚开始可能不能完全做到他的行为，但是第一个，你对于十地的遍行真如义、最胜真如义，乃至于业自在真如义等等，这个真如，他心中到底是用什么样的道理，来抉择人生、判定人生，这个地方你要先了解。因为这个道理你不了解，你永远不可能达到十地。所以达到十地第一个，你要先学习菩萨内心的道理，这是你要跨出的第一步，这叫资粮位。资粮位简单的内涵就是「胜解」，胜解力。

　二、得正行，谓得诸地相应十种正法行故；

当我们心中具足了十地的道理，好，我们不要说十地，我们先锁定遍行真如，我们先锁定：我内心当中学习初地菩萨的道理。有这个道理，我告诉自己：内心保持普遍平等，不要打不必要的妄想，做自己该做的事就好。你有这种道理，你跟初地已经得到他的神；得到他的神是不够的，你要产生行动，这个地方要成就「十种」的「正法行」。这「十种正法行」，根据古德的批注，有十种的法门，依止道理而生起修行：第一个是书写，你要书写跟这个道理相关的经典。第二个供养，你要表达对这个法的供养，包括身的礼拜、口业的赞叹、心中的咒愿，身口意的供养，乃至包括香花灯烛的供养等等。第三个施他，你经常作法宝流通跟大家结缘。书写、供养、施他这都是属于信，产生信心；这以下是讲到解了。第四个听闻，你要听闻跟初地菩萨，乃至于十地菩萨相关的道理，你要不断地听闻，才能够产生深刻的理解。第五个读诵，你不断地去读诵相关的经论。第六个受持，读诵是文字现前叫读诵，受持就是明记不忘，把这个文字里面的几个重要的字句背下来，放在心中受持。第七个开演，为人演说。听闻、读诵、受持、开演是成就闻慧，闻所成慧。第八是讽诵，用这个音调来背诵。第九思惟，这个讽诵跟思惟是属于思慧。第十就是修习，这个正修了，修慧就是修止观。你要不断地把心寂静，去观察这个道理，用不断的观察来熏习你的内心，把心中的妄想慢慢地消灭，把心中的道理慢慢地加强，这个是加行位。就是把这个道理，经过你的书写、供养、施他、听闻、读诵、受持、开演、讽诵、思惟、修习，把这个道理的力量（它刚开始是一个因种）慢慢的扩大，把它扩大叫「正行」。

　三、得通达，谓于初地达法界时，遍能通达一切地故。　

这个「通达」位。当我们从资粮到加行、到「初地」的时候，成就了一真「法界」，平等法界、遍行真如现前的时候，其实你通达一个真如，你也「能」够「通达一切」的真如。古德说：真如理是相融通的，你了解一个真如，其它的真如就容易了解。因为它们虽然有差别相，但是也有共同相，就是平等。这个是通达位。

　四、得成满，谓修诸地到究竟故。　

当然我们也不能执理废事，刚开始第一个点的生起，当然是胜解；但是你要慢慢地成就功德，你还得靠事修，靠六波罗蜜乃至十波罗蜜的事修，福德、智慧资粮的加持，才能够慢慢慢慢把真如理，在心中慢慢地扩大圆满，叫「成满」。这个地方是讲修习成就十地的因缘。