盘锦哪里允许放生黄鳝呢

《优婆塞戒经》卷3〈16 息恶品〉云：“一一众生为一烦恼，无量世中受大苦恼；”

众生从无始劫以来不断的生死苦恼，无量世的生死就是众生最大的苦恼，而众生会受这些大苦恼，都是为了一个烦恼：我见。单单只为了一个我见烦恼，所以在无量生死中受大苦恼。四种住地烦恼就是：见一处住地（我见烦恼），以及欲界爱、色界爱、无色界爱。这四种烦恼，归根究柢仍是基于我见而有的。譬如欲界爱是贪爱欲界法，就是贪爱欲界中的色声香味触；但是欲界的贪爱也是从我见而来的，因为有“我”在欲界五欲中享受，所以贪爱欲界法，因为众生觉得“我”真实存在啊！你随便找一个学佛人，向他说：“五蕴无我。”他会说：“对啊！无我。”你突然给他一巴掌：“是谁在痛？” “你为什么打我？很痛欸！”“我”就跑出来了。你向他说：“这个痛既然也是无我，你干嘛生气？所以你挨我这么一巴掌，算是活该！”他不信，就跟你争执：“我又没有讲错话，你凭什么打我一巴掌？”又是“我”，正因为这个“我”，所以他生气起来了。

众生轮转于欲界中起贪，是因为这个“我”；色界爱也是这个“我”，放不下觉知心自己，不愿灭掉觉知心自己；无色界众生还是执着这个 “我”，都是因为这个烦恼而轮转无量生死中。外道也有很多人可以不贪，所以他们也有少数人能离开欲界地而证得初禅，所以称为离生喜乐地，死后不再生于欲界中，可是他仍然会再轮转下来人间继续受苦；所以显然不是断贪，只是藉禅定来伏贪。所以想要远离无量世的大苦恼，就得要断我见，才能渐渐离开无量世的大苦恼。只要一断我见，犹如《阿含经》讲的，最迟钝的初果人，最多也只不过是七次的人天往返受生，最后生也可以远离三界生死苦恼。那你想想：所有的众生为了一个烦恼而受无量世大苦恼，当然是指我见。由此可知断我见的重要，明不明心倒是其次，见不见佛性倒是其次，断我见才是最重要的。

“我”如果没有死，帮你悟了如来藏，你将来还是会否定祂，因为仍会认为离念灵知是真实常住的心；这就是古时禅师所骂的：“人家是死了活不了，你是从来不曾死。”就是指这种人：我见根本没有断。我见没有断，帮他悟了实相心以后，还真是后患无穷；你帮他悟了，他还会反过来否定你，还会回头去认离念灵知为常住心、佛地真如。所以，一一众生为一个烦恼而在无量世中受大苦恼，这个烦恼当然就是我见；只要一断我见，最多七次人天往返，必然会出三界生死。可是，如果断或离贪瞋等法，但是我见没有断，那还是要继续轮转生死；断、离贪瞋等法只是一个短时间离开人间的生死，最多只有八万大劫，仍然要回来人间又重新开始人间的生死。所以，断我见才是最重要的，远比明心与见性更重要；明心与见性的重要是为整体佛教，为全体众生而说的；因为如果能明心、见性，渐渐发起道种智，就能护持正法，不让任何人破坏，所以是为全体众生考虑，也为整体佛教考虑的。但是若从每一个人自身的切身利害来考虑，我告诉你：断我见才是最重要的。

所以，这个使人流转生死的最主要烦恼——我见——诸位去禅三之前可得先好好观行，先把它断除。先别急着想：“再过一、两周，我要去禅三了，要赶快参出来：如来藏在哪里？”错了！你要做的是先观行蕴处界的一一法虚妄，先断我见，不可漏掉任何一蕴、一处、一界。我见若能观行很彻底，把它断除了，找到如来藏时稍微为你点一下，你就知道怎么整理了。如果我见断除的观行没做好，找到了如来藏时教你整理，你还是不容易整理好；喝了一整天的水，可是进了小参室一问，什么都不知道，白喝了！但是别人喝无生茶是越喝越欢喜，有好多法出来了，智慧越来越增上；结果你不是，这时越喝越痛苦：“好难喝！这杯水比什么苦药都苦。”原因就在这里。所以断我见的观行，你在禅三前得要独自坐下来，好好去思惟弄清楚，色受想行识一一弄清楚，十二处一一弄清楚；十八界一一弄清楚：六根、六尘、六识都弄清楚，都观察出来：果然六尘虚妄，六识虚妄，六根也虚妄。当你观行清楚时，就把破参明心的前方便完成了，就不必在禅三道场一次又一次被打回票。只要我见断了，平时也有熏习如来藏体性的正见，当你一找到如来藏时就能承担，自己就能确实体认祂是不是如来藏了。所以修学佛法最重要的还是二乘声闻法的见道——断我见——要你现观能取与所取都是虚妄。

问题是：能取是什么？大师们都弄不清楚。诸位都知道所取了，所取是六尘，六尘虚妄，大师们都会接受，但在能取上面都会误会了。为什么在能取上面产生误会？因为很多大法师、大居士都会教导大家：“我们一念不生时，什么都不分别，心中只要没有语言文字在分别，这时了了分明就是不分别，就是无分别心，就是不取。”错了！请问：“了了分明是不是已经分别完成？”是啊！了了分明时就已经是完成分别了，才能了了分明；突然打你一巴掌，你心中还来不及生起骂人的语言文字，就已知道别人打你一巴掌了，也知道别人是没有理由的打你一巴掌；连别人没有理由的打你一巴掌，你都知道，都了了分明了，那不正是分别吗？分别完成了就是取尘啊！换句话说，四加行最后一个阶段，就是要能亲证能取和所取全部虚妄，最主要部分还是在能取的了知心虚妄上做观行，并且要能印顺二取的虚妄，心无怀疑的印定而随顺。能取就是这个觉知心，当你了知六尘时就已经是取六尘完成了，这个能取是虚妄的。换句话说，你要确认了知、能知的心是分别心，分别心就是虚妄法；不但如此，还要观察了知心是否能恒时常在不灭？若不能遍一切时都常在不灭，那祂是依什么藉缘而存在的？要一一把祂存在的藉缘都找出来。当你全都找出来时，就已确认了知心、觉知心是虚妄法，是依他起性而缘起性空，并无自己就能单独存在的自性，这样才算是真正的断了我见。

大乘别教见道前有四加行，四加行就是让你现观能取与所取都是虚妄法，完成现观时就断了我见。接着就是大乘的真见道，就是明心而亲证如来藏了。在断我见的前提下证得如来藏阿赖耶识，你就不会再轮转生死，也不会退转了！永远不会再去怀疑说：“这个可能不是如来藏，离念灵知应该才是如来藏。”没有先断除我见就直接明示如来藏，所以就会退回离念灵知意识心中。已经现观“知就是取”，如此断了我见，接着帮你证得如来藏时，你就不会再退转了。你经历参究的过程，就是在不断的否定离念灵知的变相，意识心离念灵知有很多种的变相，你借着参禅过程而不断的观行，了知确认祂的种种变相全都虚妄，那就是断我见的过程；在这个前提下找到如来藏时，你就不会退转了！所以断我见烦恼是很重要的，若能先断我见，就算是没有明心，也不会无量世再受大苦恼，最多就是七次人天往返受生，也能证得阿罗汉果而出三界生死。

-----平实导师《优婆塞戒经讲记(第五辑)》息恶品第十六

　　名寺名联，盛传不衰。杭州灵隐寺文化底蕴深厚，诸多楹联结合佛教文化精髓，涉及自然风光、人文景观、经典故事、宗派源流等范畴。在灵隐寺，仔细品读欣赏精彩的楹联佳作，能更好地了解佛教所主张的自然和人文高度和谐的文化内涵，给人以启迪和警醒，起净化心灵的作用。

　　杭州灵隐寺殿堂楹联，引人驻足，回味无穷。今天我们欣赏灵隐寺天王殿内的一幅楹柱联。

本来妙好威仪

幻成珠饰双缨 庄严法相

如此娑婆世间

仗着金刚一杵 扫荡群魔

——佚名 题天王殿北门韦陀菩萨两侧

天王殿内北门楹柱联（上联）

　　上联

　　本来妙好威仪

　　幻成珠饰双缨

　　庄严法相

　　本来妙好威仪

　　本来：

　　无物之始。犹如无始以来。《摄大乘论释卷五》云：“自性清净者，谓此自性本来清净，即是真如自性。”《法华经卷一》云：“诸法从本来，常自寂灭相。”

《六祖坛经》云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”谓一切空寂，了无一物，道破了天真独朗之境。

　　妙好：

　　妙，不可思议、绝待、不能比较。殊胜之经典，称作妙典，如《妙法莲华经》；无法比较不可思议之法，称作妙法；深妙不可思议之道理，称作妙理；不可思议之境界，称作妙境；依妙因妙行而得之证果（佛果），称作妙果。

　　好，菩萨之身，具足殊胜相貌，微细隐密难见者谓之好。随相而庄严，称为随形好。

　　威仪：

　　坐作进退，有威德有仪则者，称之威仪。行善所及，各有宪章，名威仪。有威可畏，谓之威；有仪可则，谓之仪。

《法华经序品》曰：“又见具戒，威仪无缺。”《观无量寿经》曰：“具足众戒，不犯威仪。”戒疏一下曰：‘行善所及，各有宪章，名威仪也。

　　佛教谓行、坐、住、卧为四威仪。泛指举止动作的种种律仪规范。《戒本疏》卷一下:"行善所及，各有宪章，名威仪也。威谓容仪可观，仪谓轨度格物。"

　　本来妙好威仪，此处是说菩萨的功德，庄严妙好之威仪，来自本来清净的自性和愿力。

　　幻成珠饰双缨

　　幻成：

　　幻，假相。一切事象皆无实体性，唯现出如幻之假相，即幻相；其存在则谓幻有。所显现之如幻现象，犹如魔术师之化作，故称幻化。以佛教立场而言，诸法皆由因缘和合而生，由因缘离散而灭，本身并无实体，其因缘和合之际，虽有形成之法，实为幻假之相。

　　成，变为，达到，如：长成、变成。

　　珠饰：

　　殊，殊胜。特别的，十分稀有的。事之超绝而稀有者，称为殊胜。十方普应，上同诸佛，下合群生，妙用超越，称为殊胜。

　　饰，装饰，修饰。珠饰，意为：以殊胜的功德为装饰。

　　双缨：

　　缨，用线或绳等做的装饰品，如珠缨。这里好像是指武将头上戴的缨冠，其实是寓指菩萨的功德。

　　双缨，慈悲和智慧，悲智双运。

　　庄严法相

　　庄严：

　　庄严，严饰布列之意。即布列诸种众宝、宝盖、幢幡、璎珞等，以装饰严净道场。据《大品般若经卷一》记载，佛说华严、般若经时，其场地以种种妙色交饰庄严。系为迎接他方菩萨，令众生生欢喜心，而以神力变现者。

　　据世亲之《无量寿经优婆提舍愿生偈》载，弥陀净土有国土、佛、菩萨等三种庄严，其中，国土庄严有十七种，佛庄严有八种，菩萨庄严有四种，合计二十九种庄严功德成就。

《探玄记》曰：“庄严有二义：一是具德义。二交饰义。”此处是说，菩萨以功德殊饰依身。即《阿弥陀经》所言：“功德庄严”。

　　法相：

　　诸法殊别之相，诸法殊胜之相；由外可见，谓之法相。《维摩经佛国品》曰：“善解法相，知众生根。”《大乘义章二》曰：“一切世谛有为无为，通名法相。”

天王殿内北门楹柱联（下联）

　　下联

　　如此娑婆世间

　　仗着金刚一杵

　　扫荡群魔

　　如此娑婆世间

　　如此：

　　如：真如之理，平等无差别，称一如。 此：这，这个，与“彼”相对。

　　娑婆：

　　堪忍、能忍、忍土。娑婆一词，原指我等所住之阎浮提。亦指释迦佛佛所教化之三千大千世界，总称百亿须弥山世界为娑婆，并以释尊为娑婆世界之本师。

　　此界众生安于十恶，忍受诸烦恼，不肯出离，故名为忍。这里是指：韦陀菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义，表菩萨无畏与慈悲。

　　世间：

　　世间，即世俗、凡俗之义。亦指被烦恼缠缚之三界及有为、有漏诸法之一切现象。

“世”有迁流之义；“间”为间隔之义。在《佛性论卷二》中，列举“世”之三义，即：1.对治，以可灭尽故。2.不静住，以念念生灭不住故。3.有倒见，以虚妄故。

　　据《俱舍论卷八》说二种世间，1.有情世间，又作众生世间、有情界。指一切有情众生。2.器世间，又作物器世间。指有情居住之山河大地、国土等。

　　仗着金刚一杵

　　仗着：

　　仗， 凭借，依靠 。如：倚仗，仰仗。这里是指菩萨慧仗，以智慧摄受之下的倚仗。能断不善法，能修诸善法，称之为慧仗。

　　金刚：

　　金刚，是世间最锐利者，佛教经论以金刚之坚利譬喻般若之体用，即：1.坚义，谓金刚之坚，万物不能碎坏；以喻般若之体，真常清净，不变不迁，为烦恼所不能乱，邪魔所不能动，此即实相般若。2.利义，谓金刚之利，能碎坏万物；以喻般若之用，能断除惑执，照五蕴皆空，而度诸苦厄，此即观照般若。

　　杵：

　　杵，即金刚宝杵，韦陀菩萨之法器。金刚杵，原为古代印度之武器。由于质地坚固，能击破各种物质，故冠以金刚之名。

　　金刚杵象征摧灭烦恼之菩提心，为诸尊之持物或修法之道具。以此杵象征如来金刚之智用，能破除愚痴妄想之内魔与外道诸魔障。

　　最初，金刚杵尖端甚锐利，直至用为法具，其形状已改变许多。有金银铜铁石水晶檀木等多种质料。

　　韦陀菩萨使用的是独股金刚杵，为最古老之形式，其锋颇长。金刚宝杵，是韦陀菩萨智慧的象征，以此"大智慧"，摧灭一切外道，所以又称：降魔杵。

　　扫荡群魔

　　扫荡：

　　彻底清除。否定一切差别相，拂去所有执着。

　　群魔：

　　群：意谓数量多。

　　魔：恶魔。魔乃扰乱身心，障碍善法，破坏胜事，夺取慧命。魔通常分为心内之烦恼魔与心外之天魔，皆为修行佛道之障碍。修行者可赖禅定或智慧力加以降伏。这里是指：韦陀菩萨以智慧和慈悲，扫荡群魔，同时引导众生，以定慧之力降伏魔害。

　　赏析

　　韦驮菩萨其实是贤劫千佛中，将为最后一位佛，名号为楼至佛。往昔因地为法意太子时，曾发愿在成佛前为密迹金刚力士。以其本愿故，示现护法相。

　　韦驮菩萨早在宝华琉璃佛会上成道，号『普眼菩萨』。另在释迦佛会上名『真童身菩萨』。在《大乘悲分陀利经》中，菩萨过去生名字翻译为无垢明药王菩萨。在悲华经中，其名为持力捷疾、亦得名为火净药王菩萨。

　　杭州灵隐寺天王殿供奉的韦陀菩萨立像，高二点五米，头戴金盔，身裹甲胄，威严端肃，正气凛然，雕刻精细。这尊雕像用整段香樟木雕造，是南宋留存至今的珍贵遗物，已有800多年的历史。

　　在佛教寺院中，韦驮菩萨圣像常常威武立于天王殿内，面朝大雄宝殿，守护伽蓝。伽蓝即寺院道场的意思。

　　韦驮菩萨形像，大多是身穿甲胄的武将，手持金刚宝杵。韦驮菩萨的神威形象，为唐代高僧道宣律师定中起观所得。

　　韦驮菩萨手持金刚宝杵的姿势有多种。有双手合掌，宝杵平搁于肘间；有一手下垂，一手扛宝杵于肩上；灵隐寺韦驮菩萨立像，以杵柱地，威风凛凛。

　　韦驮菩萨是南方增长天王的八大神将之一，位四天王下三十二将之首。韦驮菩萨曾受佛陀付嘱，镇护东西南三洲。

　　天王殿北门上方匾额题“威震三洲”四个大字。佛教说：一四天下，有四大部洲，即东胜身洲，西牛货洲，南赡部洲和北俱卢洲。前三洲众生，具有善根，能得遇佛法而信受，故韦陀菩萨护持，三洲感应。唯北俱卢洲众生寿命千岁，生活富裕，专享福乐，不信佛法，韦陀菩萨当然不去护持了。

　　本来妙好威仪，

　　幻成珠饰双缨，庄严法相；

　　如此娑婆世间，

　　仗着金刚一杵，扫荡群魔。

　　韦驮菩萨座前的这幅楹柱联，写护法神将的庄严法相，又赞扬韦驮菩萨的功德。“幻成珠饰双缨”，即指菩萨幻化成天将形象，手持金刚杵巡视三洲，除魔护法，保护着寺院的安宁。

　　护法韦驮菩萨言传身教，告诉我们如何护持佛法，激励我们广行六度，护持正法，践行菩萨道。

　　此楹联对仗工整，书法也用极为工稳的行楷，运笔稳实有力，笔画工整挺健，线条流畅明快，与威风凛凛的韦驮菩萨立像，相映相成。

　　韦驮赞

　　韦驮天将 菩萨化身

　　拥护佛法誓弘深

　　宝杵镇魔军

　　功德难伦 祈祷副群心

　　南无普眼菩萨摩诃萨

　　摩诃般若波罗蜜