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《般若波罗蜜多心经幽赞》卷上

【十胜行者。谓前施等六到彼岸。又加方便、愿、力、智度。一切妙行皆此十摄。

方便善巧，有十二种：

悲心顾恋、了知诸行、欣佛妙智、乐处生死、轮回不染、炽然精进　　此六为内。

令以少善感无量果、令以少力摄大善根、憎圣教者除其恚恼、处中住者令其趣入、已趣入者令其成熟、已成熟者令得解脱　此六为外。

如是十二总束为二。一、回向。二、拔济。】

《说无垢称经疏》卷第三(本)

诸方便摄者。依菩萨地第四十五卷　菩萨方便善巧。有十二种。

依内修证一切佛法。有其六种。依外成熟一切有情。亦有六种。

依内修证有六种者。

一于有情。悲心俱行。顾恋不舍。

二于诸行。如实[1]通知。

三于无上菩提妙智。深心欣乐。

四顾[2]恋有情不舍生死。

五知诸行故轮转生死而心不染。

六欣佛智故炽然精进。

依外成熟有六种者。

一能令有情以少善根感无量果。谓劝有情。舍微劣物。乃至最下[3]唯二麨团[4]示。施鄙秽田。乃至蠢动傍生之类。回求无上正等菩提。此施善根。物田虽下。由回向力。感无量果

二令有情以少功力引大善根。若信耶[5]斋戒。为说八支圣斋戒法。乃至为他宣示佛教。令生净信。彼但由此一念善信。尚能摄[6]爱广大善根。况其相续。能以供具及劝。他以供具供。养亦能[7]遍喜十方一切诸供养事。常修六念。[8]音想归礼十方一切佛法僧宝。愿以自身。普代受苦。有所违犯。想对诸佛。发露悔[9]性。如是自作。亦观他为。又得菩萨胜神通者。化作种种诸变化事。往于十方佛僧所摄大福聚。常修无量。亦劝他为。

三于圣教憎背有情。除其恚恼。

四处中住者。令其趣入。

五已趣入者。令其成熟。

六已成[10]就者。令得解脱。为欲成[11]辨后四种故。

复修六种方便善巧。

一随顺会通。二共立要契。三异分意乐。四逼迫所生。五施恩报恩。六究竟清净。

随顺会通。为通经义。

共立要契。勤行善事。后以资什。方施彼等。彼若不能速疾修道。后时于彼皆不施与。唯为利彼。非余意乐。有不施等。若有家[12]立。应告家属。有不知恩犯戒者等。当断常赐衣服等物。或当[13]摇打。由是彼怖所为治罚。便勤断恶。勤修诸善。彼虽不乐。强逼令修。若于有情随力施恩。彼希报德。劝令修善。受报恩者。语言世事。非以相酬。要当知父母恩。乃至受持净戒。乃名大报我之恩德。若住第一地。生睹史多天。令诸有情念其菩萨当得菩提。愿在所生。常得值遇。令诸有情起此乐故。乃至广说。是名六种方便善巧。今此即是后之六种。依外成熟一切有情方便善巧。上下文中。随义皆有。不能繁引。

又方便有四。一进趣[14]方便。如七方便。二施为方便。即方便善巧波罗蜜多。三集成方便。诸法同体巧相集成。如说真如具恒沙德智为门等摄一切法。故十地云总同成别异坏等。四[16]种巧方便。实无此事。应物施为。谓三业化等。此中即是第二第四方便。

又解有三。一接下方便。唯为下人。二显上方便。唯显胜妙。三通彰方便。遍在上下。此乃接下名方便也。现身疾等。因说法故。亦可显上。叙其德故。赞叹如来功德胜故。亦通第三通彰方便。此意本是接下方便。为大居士现身疾等。因[17]缘妙法。令发心故。

又有二种。一回向。二拔济。

此拔济也。

释品名者。

利乐仪轨曰方。

应时而济曰便。

顺理益生为善。

智用殊妙为巧。

然有方便。下位可知。今显非彼言境超下位之情。说名不思议。今明此事。故复名显。其不思议方便。乃为所显。教为能显。旧经文阙。如初已陈。出品体者。用后得智为体。

诸教云。十度之中。后五皆以择法为[18]性。品下亦言。善于智度。通达方便。相以身语。而为自体。为大居士现身有疾。是身方便。因说妙法。劝彼发心。是语方便。下文自显。故不引之。发身语[19]本。即[20]是方便。意相难彰。故经不说。

“是诸法‘空’相”，这五字有什么密意？妄心的法相是无常的，终归于空无，所以叫作“空相”。真心的法相也是“空”，但是祂的法相虽然是空，却有真实体性，所以不叫“空相”而叫作“空性”，有时也简称为“空”。真心与妄心两种心，都是具有“空”的法相——空无形色，所以合在一起可以说“是诸法‘空’相”。真心如来藏如果不能摄取四大元素——如果不能依祂的“大种性自性”而摄取四大元素——变生出你的色身，那么这个真心就不算是有真实体性了。

此外，真心如来藏又另外有许多的自体性，中国禅宗证悟的人能少分了知的；是证悟的人进修别相智与一切种智以后，才能多分了知的；这个多分的了知，就是中国法相唯识宗的玄奘师资，所共皆亲证的智慧境界；也是我所依据，用来破邪显正的智慧。这是次第进修到佛地以后，佛世尊才能具足了知的；所以真心如来藏不称为“空相”，而称之为“空性”；因为祂有许多真实的法性存在，而且这些法性常住于世间及出世间境界中的缘故。

若人在没有证悟之前，在阅读善知识的著作时，可能会变成这样子：那一段是那一段，这个法是这个法。不能连贯起来，得要真的悟了以后再来读，才能连贯起来。

那么，真心既没有形、也没有色，妄心同样既没有形、也没有色，所以怪不得很多的大师们，会把离念灵知妄心当作真心。他们常常这样子说：“我们这个见闻知觉心的体性，祂是空，没有形色，所以说是空性！”把缘起缘灭的见闻知觉性认作空性了。在还没有证悟之前，你也会认为：“也对啊！见闻觉知的妄心真的是无形无色！所以应该就是佛法所说的空性了。”假如错悟的“大师”据此印证你开悟了，你就会相信了；如果你对别人说你已经开悟了，那就是大妄语。

所以说，真心的体性能生万有诸法，具有能生诸有之性（见闻知觉性是三界有之自性），但是真心的法相却是空无形色的；而见闻知觉性等妄心，则不能出生万法，只是缘于真心所出生的六尘万法而在里面运作、在里面执取罢了；但见闻知觉性的妄心，也是无形无色的。可是妄心等见闻知觉性诸法，也是空性如来藏里面的一部分，是由如来藏所出生的，都不能外于如来藏而有，所以《心经》把祂们合在一起说：“是诸法‘空’相。”能观的心以及被观的自在心，在三界中示现时，都是“空”的法相，都无形色与显色，所以祂们的法相都是空。

“诸法‘空’相”是什么密意？讲的就是：由真妄心的诸法空的法相，来照见了中道的真实道理，所以接着就告诉你：“是诸法‘空’相，不生不灭、不垢不净、不增不减。”真心如来藏固然是不增不减，请问：你的妄心能不能增减？也不能！你只能把你的妄心断灭掉，不能把祂增减。在《旧约》圣经中的记载，上帝如果要毁坏祂的仇人，就把他打死、烧死、淹死。但是被打死以后，上帝的仇人妄心断了，他转到未来世去，又会出生了另一个全新的妄心，上帝却不知道这个道理。就算祂知道了，也是无可奈何啊！没有办法把仇人的妄心永远断灭掉啊！只有佛法中的二乘定性圣人，可以把自己见闻知觉性的妄心永远地断灭掉，进入无余涅槃；别人是做不到的，所谓万能的上帝，根本就没有这个能力，也听不懂我所说的法，可见上帝其实并不是万能的。

真心是根本不可能断灭的，谁都无法断灭祂。就算是一只小蚂蚁的真心，我们把十方世界所有诸佛的威神之力合为一力，来要把祂打坏，也是打不坏的；祂的体性本然如是，所以才叫作“金刚心”。

那么，由这个真心和妄心合并来观察，这些法全部都是“空”的法相，从这些“空”的法相之中，你照见了中道的真实义——“不生不灭、不垢不净、不增不减”。

——平实导师《心经宗通》

《心经宗通》

——借《心经》通达解脱道、佛菩提道、禅宗公案之宗旨

Mastery of School Tenets in the Heart Sutra

【作者】萧平实述著

【出版日期】2012-10-01

【书号】13

书　摘

平实导师以其所证解脱道之无生智及佛菩提之般若种智，将《心经》与解脱道、佛菩提道、祖师公案之关系与密意，以演讲之方式，用浅显之语句和盘托出，发前人所未言，呈三乘菩提之真义，令人藉此《心经宗通》一举而窥三乘菩提之堂奥，迥异诸方言不及义之说；欲求真实佛智者、不可不读！

真正的佛法是可实证之法！

真正的佛法非是支离破碎！