郊　区能放生的地方有哪些

中国伊斯兰教协会会长 陈广元

《古兰经》中说，“我必定要试验你们，直到我认识你们中的奋斗者和坚忍者，我将考核关于你们的工作的报告。”（47：31）经文中的“奋斗者”即指为主道而奋斗者。为主道奋斗就是“吉哈德”。

“吉哈德”

“吉哈德”系阿拉伯语

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）

的音译，意为“奋斗、尽力、艰辛”等，泛指“为某事而付出其全部能力”，如真主在《古兰经》中说：

“凡奋斗者，都只为自己而奋斗，真主确是无求于全世界的。”（29：6）

《古兰经》又说：“他们为主道而奋斗，不怕任何人的责备。”（5：54）

根据类似的一些经训，学者们又进一步将“吉哈德”引申为“为真主之道而奋斗”，特指穆斯林为了正信尽量发挥自己的能力。显然，“吉哈德”的基本词义就是“奋斗”。

原埃及宗教基金事务部部长、伊斯兰事务最高理事会主席穆罕默德·哈姆迪·扎克祖格在其《伊斯兰教揭示了不信者的偏见》一书中指出：“西方世界把穆斯林抵抗外来侵略的战争曲解为‘圣战’。事实上，伊斯兰教不承认‘圣战’这个词。伊斯兰教把战争分为正义和非正义两种。‘吉哈德’源于‘祝哈德’（ ???），意思是‘尽个人最大的努力’。它又分为两层意思：第一层含义指同个人的私欲作斗争；第二层含义指在正义和正直的战争中努力奋斗。第一种奋发努力被称之为‘大吉哈德’，指个人尽力去驱逐一切罪恶、诱惑，纯洁心灵，远离各种罪恶，特别是嫉妒、猜忌、憎恨，从而得到真主的恩惠。其他形式的‘吉哈德’则称为‘小吉哈德’，其含义是进行正义、正直的战斗。”

“小吉哈德”

据圣训传述：“穆圣从塔布克战场上下来，他对周围的人讲：‘我们从小吉哈德回到大吉哈德’”。

所以，我们把“吉哈德”分为“小吉哈德”与“大吉哈德”。所谓“小吉哈德”是“狭义的吉哈德”，即穆斯林纯粹为了伊斯兰教正信而奋起反抗迫害、捍卫正义的武装斗争。“小吉哈德”是有条件的“吉哈德”。

我们伊斯兰教是热爱和平的宗教，真主派遣穆圣宣传真理、正教，一开始就以“哲理”、“美好的劝诫”教育人，不以武力服人，而用非暴力的和平方式宣传伊斯兰教。穆圣传教初期，麦加古莱什贵族迫害穆斯林，嘲笑、攻击圣人，穆圣蒙受了莫大屈辱，而《古兰经》却说：“他说：‘我的主啊！这些人确是不信道的民众。’你应当原谅他们，你应当说：‘祝你们平安！’他们不久就知道了。”（43：88–89）

这时真主并未命令圣人使用“小吉哈德”，而是要求他以忍耐方式继续进行斗争。经过长期和平的努力后，穆斯林们仍然受到麦加贵族的暴力压迫，生命受到威胁，这时，以下这段《古兰经》文下降：“被进攻者，已获得反抗的许可，因为他们是受压迫的。”（22：39）

于是，穆斯林们才开始了武装斗争。但真主仍限制使用武力，如解放麦加前夕，古莱什人的阵营里对于“和”还是“战”踌躇不决时，穆圣得到了真主的启示：“如果他们倾向和平，你也应当倾向和平，应当信赖真主。”（8：61）

可见，伊斯兰教在“小吉哈德”条件具备时，也是首先选择和平的，不得已才进行战争。

这样，我们可以看出，“小吉哈德”是指在正义和正直的战争中努力奋斗。“小吉哈德”不是个人随意的活动，而是由伊斯兰教领袖发出号召的有组织的行动。历史上战争的动员令都是圣人、哈里发或伊玛目们亲自发布，并亲任统帅。所以“小吉哈德”从来就是一种正大光明、堂堂正正的行动。那些爆炸、刺杀、破坏及其他暴力恐怖活动，伤害无辜的行为，不是伊斯兰教的“小吉哈德”。

我们伊斯兰教主张“广义的吉哈德”，即“大吉哈德”是主命，是无条件的，是每个穆斯林的义务。而“狭义的吉哈德”，即“小吉哈德”是副主命，是有条件的。据圣门弟子穆阿维叶·本·贾赫麦传述：“有人问穆圣：‘真主的使者！我打算为教出征，特来向你请教。’穆圣说：‘你有母亲吗？’答：‘有的。’穆圣说：‘你服从她罢！因为天堂是在她的脚下。’”（《艾哈迈德、奈萨仪辑录》）　　

“大吉哈德”

“大吉哈德”是穆斯林在信仰基础上的所有努力和奋斗，重点是纯洁自己的灵魂；是指个人尽力与私欲斗争，驱除内心的一切罪恶、诱惑，特别是嫉妒、猜忌、憎恨；为人光明正大，胸怀宽广，为主道而努力奋斗。穆圣为世人的真正幸福，不遗余力地为真理与正道而奋斗，就是“大吉哈德”。在今天，我们发扬伊斯兰教的优良传统，为两世的吉庆而奋斗，就是“大吉哈德”。“大吉哈德”内容十分丰富，具体到每个人的生活和工作中，还包括以下一些内容。比如：

努力学习是“大吉哈德”

据圣门弟子艾布·胡莱赖传述：“穆圣说：‘踏上求学道路的人，真主已经使他踏上直达乐园的坦途。’”（《穆斯林辑录》）

我们要学习和宣传伊斯兰的正道，掌握伊斯兰和平的精神，掌握“吉哈德”正确的意义，反对歪曲伊斯兰教教义搞极端主义。我们还要努力学习科学文化知识，在今天高速发展的世界上，不学习科学文化，不掌握新知识无异于自杀，一个知识和文化落后的人是无法为主道而奋斗的。

勤奋劳动，发展生产，改善生活是“大吉哈德”

《古兰经》说：“我确已使大地上的一切事物成为大地的装饰品，以便我考验世人，看谁的工作是最优美的。”（18：7）

据圣门弟子阿卜杜拉·本·麦斯欧德传述：“穆圣说：‘正当的谋生是天命之后的又一天命。’”（《白哈基、塔布拉尼辑录》）

这就是鼓励人类开动脑筋，积极劳动，讲究勤奋，发挥真主赐予人的智慧与能力，不怕困难，不怕挫折，发展生产，建设祖国。我们穆斯林的一段名言说：

“你当为今世而耕耘，就像你永远不死；你当为后世而干功，就像你明日即死”。这段话告诉穆斯林在干好后世功修时，还要努力奋斗，在大地上寻找真主对人类的恩赐，过上幸福的现世生活。

劝善戒恶是“大吉哈德”

那些把自己辛勤劳动所获得的财产用于各种慈善事业，包括孝敬双亲、养活妻子儿女、抚养孤儿、救济穷人等，都属于“大吉哈德”。那些行善干好、廉洁奉公、主持公道、伸张正义，并能严格执法，以保证道德规范的实施者，以及从事所有真主喜悦的工作者，皆属于“大吉哈德”。为社会的正义而与坏人坏事作斗争，如反对卖淫嫖娼、制作贩卖传播淫秽物品、拐卖妇女儿童、贩卖吸食毒品、聚众赌博、利用迷信骗钱坑人等皆属于伊斯兰教的“大吉哈德”，因为伊斯兰教认为这些行为，或属于哈拉目，或属于库夫尔。这些行为是伊斯兰教所禁止的，是社会不容的。根据伊斯兰教的“命人行善、止人作恶”的要求，与这些行为做“吉哈德”，既是伊斯兰教的命令，也是社会的需要。

“吉哈德”的主旨是奋斗，不是战争，更不是杀人。我们伊斯兰教不鼓励战争，而是倡导和平。穆斯林热爱和平，除了反对侵略和维护正义外，穆斯林不得进行战争。《古兰经》教导说：“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道……”（16：125）

滥杀无辜，不是“吉哈德”，不但得不到回赐，而且会受到真主的恼怒。正如《古兰经》所说：“除因复仇或平乱外，凡枉杀一人的，如杀众人；凡救活一人的，如救活众人。”（5：32）“你们不要违背真主的禁令而杀人，除非因为正义。他将这些事嘱咐你们，以便你们了解。”（6：151）

因此，伊斯兰教认为无故杀人是大罪。

穆圣时代，由于穆斯林受到残酷迫害，因此被迫号召圣门弟子为了正义和自卫进行“小吉哈德”。而今天，时代不同了，社会进步了，我国实行民族平等、民族团结、宗教信仰自由政策，保障了我们穆斯林信仰伊斯兰教的权利，保障了我们穆斯林幸福地生活在各民族大家庭中。在这种条件下，搞“小吉哈德”是破坏我们穆斯林幸福安定的生活、破坏民族团结、破坏社会稳定的犯罪行为，根本不是我们伊斯兰教的“吉哈德”，而是对“吉哈德”思想极大的歪曲。

伊斯兰教“吉哈德”的范围是非常广泛的。它是伊斯兰教教导人们的一种生活态度，是积极努力奋进的生活态度，在伊斯兰正道上的一切奋斗都是“吉哈德”。让我们以“大吉哈德”精神，勇敢地向社会上一切丑恶的现象宣战吧，向自身的不良思想宣战吧，向贫穷与落后宣战吧，以勇往直前的奋斗精神激励、鞭策自己，努力完成宗教功修，多做好事，努力学习，勤奋劳动，追求两世的幸福。求主给我们奋斗的勇气、智慧和力量吧！

中国人民大学副教授魏德东

　　在世界各大宗教中，佛教可以说是最重视心性理论的宗教。通过对心的本质、作用以及觉悟方式的阐发，佛教高扬了人的主体性，弘扬了人的理性。强调心的作用及其觉悟，堪称佛教思想的特质。

　　在当代世界面临的诸多课题中，生态问题是最为紧迫者之一。佛教不是生态学，但佛教从心开始，改变人生，进而改变世界的理路，为生态平衡的重建提供了有价值的思想资源。

　　在中国佛教思想史上，湛然的思想对于当代生态建设具有特殊的意义。湛然思想最具特色之处，端在其对无情有性思想的论证。这一贡献不仅奠定了湛然在佛性思想史上的特殊地位，而且对当代的生态学发展充满启发意义。

　　这样的例子不胜枚举。就佛教与生态学发展的现状看，湛然的思想似乎没有得到应有的重视。[释恒清：《草木有性与深层生态学》，《佛教与社会关怀学术研讨会论文集》，第17－41页涉及这一问题。]本文的目的，是在分析湛然无情有性思想的基础上，探讨其生态学意义。

　　一、湛然以前中国佛教中的无情有性思想

　　“无情有性”说的是山河大地、草木瓦砾等没有情感、意识的事物，也具有佛性，也可以成佛。原始佛教和部派佛教都没有这样的说法，在大乘佛教中，有的宗派，如瑜伽行派，也坚决反对这种观点，但有些宗派，特别是部分中国佛教宗派，赞成这一观点。

　　所谓佛性，本义是佛的体性、本性。其引申义，指成佛的可能性，觉悟的可能性。一般来说，这主要指人，或者扩展到有情感和意识的其他众生，例如动物，何以说无情草木也有佛性，也可以成佛呢？

　　这涉及到佛性的另一个引申义，这就是法性，万物的本性。在大乘佛教中，佛性是遍满整个宇宙的，因此，不仅有情的事物，包括无情的所有存在都体现了佛性，这样，佛性的含义就由佛的本性扩展到一切存在的本性。于是一切存在，包括无情的事物也就都具有了佛性，都有了成佛的可能性。这就是所谓的无情有性。

　　对于佛性的普遍性问题，中国佛教史上大致有三种观点。一是部分众生没有佛性，这主要在公元5世纪《大般涅槃经》翻译之前，大多数人认为“一阐提人没有佛性”。唐以后的法相宗也持相同立场。二是一切众生悉有佛性，先由竺道生自觉，后来昙无谶将《大般涅槃经》译出后，逐渐成为中国佛教界的共识。第三，无情也有佛性，以湛然的天台宗为核心代表，但在地论师、三论宗、禅宗、华严宗中也有赞同者。方立天教授曾经从历史演化的视角，评价三者的价值：“在中国佛教史上，竺道生首次提出的‘一阐提’即断了善根的众生也有佛性说，可看作是佛性说的第一次开展。湛然的‘无情有性’说突破了唯有众生才有佛性的传统说法，最大限度地扩大了佛性的存在和成佛的范围，这可说是佛性说的第二次大开展。”[方立天：《中国佛教哲学要义》，第325－326页，北京：中国人民大学出版社，2003]

　　在湛然之前，已经有人主张无情有性说，主要是地论师慧远（523～592）、天台宗的智（538～597）、三论宗的吉藏（549～623）、禅宗牛头宗的法融（594～657）、华严宗的法藏（643～712）等。

　　慧远在论述佛性时，曾将其区分为“能知性”和“所知性”两个方面，认为无情的草木没有能知性，但有所知性，因此也可以说具有佛性。所谓能知性，就是人的觉悟和认识能力，“局在众生，不通非情”[《大乘义章》卷一，《大正藏》卷44，第472页下。]，只有有情众生才具有。而所知性，指世界的本性、本来面目，也就是“法性”、“实相”等，佛性的这一层面“该通内外”，“遍一切处”[《大乘义章》卷一，《大正藏》卷44，第472页下。]，因此无情之物也有佛性。

　　智认为，就佛性是世界的本性、本质而言，无情之物与有情之物是平等的，因此无情草木也有佛性。他引用《大宝积经》表达自己的观点：“一切草木树林无心，可作如来身相具足，悉能说法。”[《大正藏》卷11，第150页上]无心的草木树林也具足佛性，都体现了佛法。

　　吉藏从依报、正报不二的角度，论证了草木也有佛性。所谓依报，指承受报应的世间，也就是众生所依托的环境；所谓正报，指感受果报的众生。吉藏认为：“以依正不二故，众生有佛性，则草木有佛性。……若悟诸法平等，不见依正二相故。……若众生成佛时。一切草木亦得成佛。”[吉藏《大乘玄论》卷三，《大正藏》卷45，第40页下]如果体悟到世界上的各种事物都是平等的，就会理解依报和正报没有根本的分别，是统一的，因此，众生有佛性，草木就有佛性；众生成佛时，草木也得成佛。

　　许多禅宗流派反对无情有性说，但牛头宗倡导“道遍无情”，认为无情可以成道。牛头宗初祖法融（594～657）认为道本虚空，“道无所不遍”，“道者，独在于形器之中耶？亦在草木之中耶？”“草木无情，本来合道”。[法融：《绝观论》。]一微尘具含一切法，草木也可成佛。发展到后来，“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”成为牛头宗的名言。

　　华严宗的法藏也是主张草木可以成佛的。根据华严宗的教义，毗卢舍那佛遍一切处，融三世间，其中就包括了器世间，也就是山河大地等自然世界，因此草木也可以成佛。《华严经探玄记》卷十六“尽性起品”说：“成佛具三世间，国土身等皆是佛身”，[《大正藏》卷35，第405页下。]自然之物也能成佛。

　　这些思想表明，湛然的无情有性说不是孤立的，强调佛性的普遍性，是中国佛教的一个重要特质。

　　二、湛然对无情有性的论证

　　湛然对无情有性的论证主要集中在《金刚》、《止观辅行传弘决》卷一之二，我们的考察主要依据这两部著作。

　　《金刚癊》是专门论证无情有性的论文。在形式上，它假借在梦境与野客问答，从多方面阐明无情有性的道理。

　　首先，湛然引《涅槃经》的虚空之喻，说明无情有性。《涅槃经》说佛性犹如虚空，能涵盖一切，因此也包括了无情的墙壁瓦石等。“众生佛性犹如虚空，非内非外。若内外者，云何得名一切处有？”“虚空之言，何所不该，安弃墙壁瓦石等耶？”[《大正藏》第46卷，第781页下。]

　　其次，以真如是万法说明无情也有佛性。湛然引《佛性论》，认为佛性就是真如，“佛性者，即人、法二空所显真如。”[天亲造，真谛译《佛性论》卷第一，《大正藏》卷31，第787页中。]真如是遍满一切事物的，有情、无情之物都是真如的体现，因此都具有佛性：“万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。子信无情无佛性者，岂非万法无真如耶？故万法之称宁隔于纤尘，真如之体何专于彼我。”[《大正藏》卷46，第783页上。]湛然批评“真如在无情中，但名法性；在有情内，方名佛性”的说法，认为这是“迷名而不知义”[《大正藏》卷46，第783页中。]。

　　第三，从天台宗的“心具”思想说明无情有性。湛然认为，世界上的万物是“互具”，也就是互相具有的，无论是在一念，还是一色（具体事物）之中，都包含了整个世界，因此佛性作为万法的实相，是自然地遍布万物的，湛然称其为“实相法尔，具足诸法”。[《大正藏》卷46，第785页中－下。]心和色本质上没有差别，“一色一香，无非中道”，“一尘一心，即一切生佛之心性”，[《大正藏》卷46，第782页下。]和心一样，每一粒尘埃都是佛的心性。湛然特别引用《法华经》，说明“法华会中，一切不隔”[《大正藏》卷46，第785页中。]，普通所说的无情有情之分，实际上并不存在。

　　《止观辅行传弘决》（卷一之二）则从10个方面论证“无情有性”，可以分为以下4个视角：

　　1、从天台宗的三身理论，证明无情有性。这主要体现在第一和第二条。天台宗认为，佛性具有三种形态，这就是三身（Treefold Body of a Buddha），指法身（Dharma body）、报身（Retribution body）和化身（Response and transformation body）。从根本上说，三身是相互渗透，不可分离的。法身的特质是“遍一切处”，也就是遍布有情和无情一切事物，因此其他的二身也遍布一切事物，佛性也就不能仅仅属于有情之物，也应包括无情。第2条说，从本体上说，“三身相即，无暂离时。既许法身遍一切处，报、应未尝离于法身，况法身处二身常在，故知三身遍于诸法，何独法身？”[《大正藏》卷46，第151页上。]

　　2、从万法唯心所现的立场，说明无情有性。这是第7条的内容。“一切万法，摄属于心，心外无余，岂复甄隔。但云有情，心体皆遍；岂隔草木，独称无情？”[《大正藏》卷46，第151页上。]这是说，万法都包含在心中，心外无物，有情和无情都是心的表现，因此不能说有情为佛性所充满，而草木就是无情，没有佛性。

　　3、从佛教根本道理与方便说法的差异，说明无情有性。基本的思路是：无情无性的思想只是佛教在特殊情况下的说法，并不是根本道理；从根本上说，佛教是主张无情有性的。如认为从“事”上看，可以分出“有情”和“无情”，从“理”看上则没有；从“迷”的角度可以分依报和正报，从“智”的角度就没有区别；从“教学”的角度存在有情和非情的区别，从“证悟”的角度就没有这种分别；从真谛讲没有有情和无情的分别，俗谛才有；从因、迷的角度，存在有情和无情的区别，从果、悟的角度，没有；认为有情无情的区别只是随顺众生的方便说法。

　　4、从佛的教导证明无情有性。如第10条，提出在《净名经》中就认为每一粒尘埃中都具足佛性。

　　概括地说，湛然对无情有性的证明，主要是论证万法都是心的体现，在这个意义上，有情和无情是平等的，因此都具有佛性。对于草木瓦砾如何真能圆满实践佛性成佛，湛然的著作没有清楚的说明。

　　三、无情有性与当代生态建设

　　中国现代著名哲学家冯友兰曾经评价湛然的“无情有性”说，将佛性理论推向了极致。他说：“物物皆有佛性，……自哲学史之整个观之，则中国佛学家思想在此方面之发展，可谓至湛然而造极也。”[冯友兰：《中国哲学史》第2篇第9章。]

　　湛然无情有性说的意义还不仅在此。随着后工业时代的来临，环境保护和生态建设日益成为全球性的热点话题，湛然的无情有性思想在生态学的意义上被重新检视，被赋予了新的时代价值。

　　第一，湛然的无情有性思想有助于破除近代工业革命以来的“人类中心主义”（anthropocentric worldview）的思维模式。当代环保运动的一个重要特征是反省、批判基督教关于人与万物关系的传统观念。依据《创世纪》，上帝命令亚当“要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼、空中的鸟和地面上各种行动的活物”。[《创世纪》1∶28。]这导致人类将自己理解为自然万物的主人，可以为所欲为，进而引起环境恶化。历史学家怀特（Lynn White）批判犹太基督教（Judeo－Christian）教义是崇尚人类、贬低自然的，他在《生态危机的历史根源》写到，上帝在人与万物之间划下了主仆关系的鸿沟，最大限度地激起了人类剥削性和破坏性的本能，“除非我们放弃基督教教义所说的，即自然的存在就是为了服务于人类，否则我们就得继续面对越来越严重的生态危机。”[Lynn White，Jr。：The HistoricalRoots of Our Ecologic Crisis，Science155（1967）：1203－7。]在湛然的思想中，人与草木瓦砾都平等具有佛性，都是佛性的体现，可以说是彻底的非人类中心主义。

　　第二，湛然的无情有性思想可以帮助我们加深对自然界重要性的认识，珍视大自然的价值。

　　西方生态学家在建立其理论架构时，许多人都表达了无情有性的思想。大地伦理学（land ethics）的奠基人是美国的利奥波尔德（Aldo Leopold，1886－1948）提出：大地伦理学扩大社会的边界，包括土壤、水域、植物、动物或它们的集合：大地。大地伦理学改变人类的地位，从他是大地——社会的征服者转变到他是其中的普通一员和公民，这意味着人类应当尊重他的生物同伴而且也以同样的态度尊重大地社会。他将土壤、高山、河流、大气圈等地球的各个组成部分，看成地球的各个器官，其中每一部分都有确定的功能。[ASandCountyAlmanac：With Essays on Conservation from Round River。（New

　　York：Ballantine Books，1966）]英国历史学家汤因比（Arnord Joseph Toynbee，1899－1975）的语录，可以说是典型的无情有性论：“宇宙全体，还有其中的万物都有尊严性，它是这种意义上的存在。就是说，自然界的无生物和无机物也都有尊严性。大地、空气、水、岩石、泉、河流、海，这一切都有尊严性。如果人侵犯了它的尊严性，就等于侵犯了我们本身的尊严性。”[汤因比、池田大作：《展望二十一世纪》，荀春生等译，国际文化出版公司1984年版，第429页。]

　　第三，无情有性思想启发我们尊重自然界，不要盲目地改造自然，破坏自然自身的法则。著名环境哲学家罗尔斯顿（Holmes Rolston）认为，应当从系统的角度，对大地上的每一物种予以肯定，他们都有自己存在的价值。他非常自觉地意识到佛教的价值，提出在东方文化传统中，尽管没有作为科学的生态学，但是常常具有词源学意义上的生态学，即居住地的逻辑，从而也具有保护自然的全球伦理学，比如因果报应、六道轮回在保护生命中的作用，虽然这很难从生物学中推论出来。他还知道佛教因陀罗网的比喻，认为这是对生态系统网络的极好描绘。

　　可以看到，湛然的无情有性思想在许多方面都与当代生态学发展有暗合之处，这或许是湛然从来未曾想到的，但湛然的思想的确会对深层生态学（deep ecology）的发展有启发作用，值得重视。